Роль общественной идеологии какого-либо класса не является фиксированной, следующей за изменениями материальных интересов и положения класса, от которого она зависит. Ее роль может быть различной и иметь разные социальные функции. В период Французской буржуазной революции 1789 г. лозунг «Свобода, равенство, братство» стал знаменем революции и прогресса. Его социальная функция была революционной, несмотря на то, что гуманистические принципы, возникшие в абстрактной универсальной форме, по-прежнему оставались иллюзорными. В определенной степени этот лозунг отражал интересы, надежды и требования угнетенных трудящихся, что побудило их подняться на борьбу вместе с буржуазией. Однако в революции 1848 г. роль этого лозунга свелась к тому, чтобы затирать и прикрывать классовый антагонизм между пролетариатом и буржуазией, или, как говорил Маркс, «убаюкивать пролетарского льва» (1956. Т. 5. С. 139). Такое изменение функций идеологии отражало изменения классовых отношений и противоречий.
Более глубокое значение имеет проницательное замечание Маркса по поводу того, что не принцип свободы, равенства, братства предал буржуазию, а победившая буржуазия изменила своим первоначальным идеалам. Когда она еще могла пользоваться «гуманностью» как отговоркой, использовать абстрактные свободу, равенство, братство для защиты собственных интересов, она не могла отбросить эти лозунги; как только она почувствовала, что такое злоупотребление затрагивает ее интересы, эти лозунги были тотчас решительно отвергнуты. Маркс писал об этом: «Буржуазия правильно поняла, что все виды оружия, выкованные ею против феодализма, обращались своим острием против нее самой, что все созданные ею средства просвещения восставали против ее собственной цивилизации, что все сотворенные ею боги отреклись от нее» (1957. Т. 8. С. 160). Для буржуазии любое существо, покушающееся на ее господство и не способствующее ему, – плохое, «все равно, предается ли он [о] сентиментальному оплакиванию страдания человечества, или христианской проповеди о тысячелетнем царстве и всеобщей братской любви, или гуманистической болтовне о духе, образовании, свободе, или же доктринерскому измышлению системы примирения и благополучия всех классов» (1957. Т. 8. С. 160). Очевидно, что анализ социальных функций принципов абстрактного гуманизма также должен отличать намеренный обман буржуазии и ее политиков от стратегии борьбы, от протестов все еще не освободившихся от идеалистического понимания истории прогрессивных деятелей против бесчеловечной системы капитализма.
Революционный опыт 1848 г. доказал, что пролетариату необходимо иметь собственную идеологию, которая должна не только представлять его интересы и желания, но и с научной точки зрения доказывать объективный исторический процесс. Можно сказать, что буржуазия могла, надев римские одежды, поставить революционную пьесу, а пролетариат – нет. Рабочий класс должен был разобраться в том, какое место занимает в революции и в том, какова его миссия. Маркс отмечал: «Социальная революция XIX в. может черпать свою поэзию только из будущего, а не из прошлого. Она не может начать осуществлять свою собственную задачу прежде, чем она не покончит со всяким суеверным почитанием старины. Прежние революции нуждались в воспоминаниях о всемирно-исторических событиях прошлого, чтобы обмануть себя насчет своего собственного содержания. Революция XIX в. должна предоставить мертвецам хоронить своих мертвых, чтобы уяснить себе собственное содержание. Там фраза была выше содержания, здесь содержание выше фразы» (1957. Т. 8. С. 122). Пролетариат признает все наилучшее культурное наследие человечества, включая и все достижения буржуазии, но решительно разрушает бремя застойных, устаревших исторических традиций. Зачастую он обращается к следам минувшей истории и прочно упирается обеими ногами в реальности. Это и есть пролетариат, это и есть пролетарская идеология.
Исторический прогресс и неизбежность общественной революции
Общественная революция – это и историческая проблема, и насущный социальный вопрос. Можно сказать, что в процессе перемены мышления Маркс постоянно исследовал эту проблему. До «Манифеста» он уже давал описание основных положений проблемы общественной революции, отталкиваясь от нового понимания истории. Например, еще в «Немецкой идеологии» Маркс увидел, что все исторические конфликты берут начало в противоречиях между производительными силами и формами общения. Из-за их обострения неизбежно вспыхивает революция. Также он подчеркивал, что «не критика, а революция является движущей силой истории, а также религии, философии и всякой иной теории» (1955. Т. 3. С. 37). В заключении к «Нищете философии» Маркс с чувством описал связь между эволюцией общества и политическими преобразованиями. Что касается «Манифеста», то можно с уверенностью утверждать, что эта выдающаяся политическая программа представляет собой декларацию пролетарской революции. Посредством анализа внутренних противоречий капиталистического способа производства и антагонизма между пролетариатом и буржуазией в ней были провозглашены революционно-пролетарские цели и определены стратегия и мероприятия пролетарской партии в революции. Однако до публикации «Манифеста» Маркс не видел революций собственными глазами и не участвовал ни в одной. Именно участие в революции 1848 г. дало ему настоящую возможность проверить и развить свои революционные идеи с точки зрения исторического материализма. Подчеркивая это, Энгельс писал: «С исторической точки зрения исследование и изложение причин как революционного потрясения, так и подавления революции представляет исключительную важно для пролетариата» (1957. Т. 8. С. 7).
Изменения в обществе относительно очевидны по сравнению с изменениями в природе. После вступления человечества в эпоху рабовладельческого строя во всем классовом обществе можно непосредственно наблюдать бунты и восстания угнетаемых, смену политической власти. Поэтому люди часто сосредотачивают внимание на политической борьбе, рассматривая революцию лишь как переход от одной власти к другой, как чисто политическую изменение, и не могут определить ее глубинных истоков в экономике и всестороннего богатого содержания. Маркс преодолел узость этого мышления. Несомненно, главным вопросом в любой революции является политическая власть. Переход государственной власти от одного класса к другому – это главный признак революции.
Однако не всякую смену государственной власти можно назвать революцией. Истинная политическая революция должна быть общественной. Она является политическим мероприятием, в котором определенный класс через захват власти разрушает старые производственные отношения и надстройку и укрепляет новые. Поэтому революция имеет в виду, прежде всего, изменение общества, и ее самые глубокие источники кроются в социальных противоречиях. Именно такой была грандиозная революция 1848 г., но она потерпела поражение. Идеалистическим является и тот подход, в котором ответственность за эту революцию возлагается на дурные мотивы меньшинства, или в котором причины неудачи революции ищутся, исходя только из случайных мотивов, достоинств, недостатков, ошибок, отступничества небольшого числа руководителей. Применяя принципы исторического материализма и отталкиваясь от общей обстановки в обществе и условий жизни в государствах, в которых произошла революция, Маркс искал причины, по которым она непременно должна была произойти и потерпеть неудачу, а также опроверг разные идеалистические подходы к пониманию этого вопроса.
