В хронологическом порядке «Вступительное слово» было написано раньше «Предисловия». Маркс работал над ним с конца августа по вторую декаду сентября 1857 г. В научных кругах, однако, существуют разные мнения относительно срока его написания. Например, советский философ Г. А. Багатурия не согласен с датой, констатированной в «Полном собрании сочинений Маркса и Энгельса». Он говорит: «Как показывают исследования, первоначальное определение периода с конца августа (23 число) по середину сентября как времени написания “Вступительного слова” не имеет под собой достаточных оснований. Маркс, вероятно, закончил писать его в течение нескольких дней в конце августа и не поздней»
[137]. Этот вопрос, вероятно, представляется важным для источниковедения, однако для самой теории разница в половину месяца несущественна. «Вступительное слово» описывает лишь объекты и методы политической экономии, однако равным образом оно является философским произведением. Помимо методов исследования и повествования, исторических и логических приемов, абстракции и конкретики, анализа и обобщения, то есть вопросов, связанных с диалектической логикой и гносеологией, в нем специально уделено внимание комментированию важных проблем исторического материализма.
Во «Вступительном слове» Маркс рассуждал о проблеме производства материальных ценностей. Обрисовав общественный характер производства, рядовые и специфические формы производства, взаимные связи всех факторов внутри производственных отношений, а также обусловленность и вопрос взаимных противоречий между производством материальных и духовных ценностей, он обобщенно и ярко выразил точку зрения исторического материализма на основные свойства и роли производства материальных ценностей, одновременно раскритиковав исторический идеализм, точки зрения которого придерживались Руссо, Смит, Рикардо, Бастиа, Кэри, Прудон и другие.
Производство материальных благ является основой существования человеческого общества – именно этого подхода твердо и последовательно придерживался Маркс, создавая исторический материализм. Благодаря исследованиям истории экономики и социальной истории, которые он произвел в 50-60-е годы XIX в., Маркс еще сильнее укрепился в этом взгляде. Если та или иная нация прекращает труд, то до момента ее гибели пройдет даже не год, а всего несколько недель, и это известно каждому ребенку. Однако Маркс вовсе не удовлетворен простым обнародованием этого факта, и поэтому проводит в отношении него философский анализ.
По мнению Маркса, все производство целиком есть присвоение природы, осуществляемое отдельным человеком, находящимся внутри определенной социальной формы, и при помощи этой самой формы. Производство, само собой, неотделимо от личности, однако оно вовсе не является индивидуальным. Маркс говорил: «Человек по своей сути есть животное общественное, не только стадное, но животное, которое только в обществе и может обособляться. Производство, осуществляемое обособленными личностями вне общества, возможное как редкое исключение для цивилизованного человека, случайно заброшенного в необитаемую местность и динамически уже в себе самом носящего общественные силы – такая же бессмыслица, как развитие языка вне совместно живущих друг с другом говорящих индивидов» (1958. Т. 12. С. 710). Именно поэтому производство и обособленная личность, осуществляющая его, всегда носят общественный характер. Общественный характер производства определяют вовсе не особенности личности, а невозможность изолированного существования человека. Он является вратами к пониманию особенностей и природы человека.
Базируясь на этой точке зрения, Маркс критиковал социальную философию Руссо и его теорию общественного договора относительно взаимоотношений и связи, якобы установившихся посредством соглашения между субъектами, обособленными от рождения. Фактически человеческие взаимоотношения формируются вовсе не благодаря соглашению индивидуумов, а в процессе производства. Маркс также раскритиковал Рикардо и Смита, которые взяли отдельного изолированного рыбака и охотника за отправную точку исследования производства, за непонимание общественного характера производства. Подобный подход должен был относиться к фантастическому вымыслу XVIII в., как две капли воды похожему на рассказ о Робинзоне. Однако в XIX в. американский экономист Кэри и французские ученые Бастиа и Прудон снова ввели этот абсурдный подход в политэкономию, попытавшись тем самым дать историко-философское объяснение истокам экономических взаимоотношений, о происхождении которых им было ничего не известно. Это свидетельствует о том, что рассуждения Маркса на тему общественного характера производства во «Вступительном слове» были чрезвычайно необходимы как для политэкономии, так и для понимания истории.
Это был сущностный подход. В процессе создания и развития исторического материализма Маркс непрерывно возвращался к этому вопросу. Много лет спустя в рецензии на учебник политической экономии Адольфа Вагнера он снова акцентировал внимание на этом вопросе. Когда Вагнер в первом томе своего учебника описывал общую теорию государственной экономики, то в отрыве от общественного производства он абстрактно рассуждал о человеке, потребностях и ценностях, рассматривая последние как естественное стремление человека, заключающееся в том, чтобы довести до ясного сознания и понимания отношение внутренних и внешних благ к его потребностям. Это происходит путем стоимостной оценки, благодаря которой благам, или предметам внешнего мира, придается стоимость, которую необходимо измерить. Маркс без обиняков утверждает: «“Человек”? Если здесь понимается категория “человек вообще”, то он вообще не имеет “никаких” потребностей; если имеется в виду человек, обособленно противостоящий природе, то его следует рассматривать как любое нестадное животное; если же это человек, живущий в какой бы то ни было форме общества, – и именно это предполагает г-н Вагнер, так как его “человек”, хотя и не имея университетского образования, владеет, по крайней мере, речью, – то в качестве исходного пункта следует принять определенный характер общественного человека, то есть определенный характер общества, в котором он живет, так как здесь производство, стало быть, его процесс добывания жизненных средств, уже имеет тот или иной общественный характер» (1961. Т. 19. С. 376). Весьма очевидно, что в отрыве от общественного характера производства все это целиком представляется неправильным пониманием.
Кроме того, Маркс подтвердил необходимость проведения дальнейших исследований материального производства в целом в качестве основы существования общества. Всякое производство является производством на определенной ступени развития общества, однако во все времена оно имело некоторые общие метки и общие законы, в отсутствии которых любое производство было
бы неосуществимым. Для нашего понимания единой природы производства особенно ценными выглядят абстрактные черты, полученные посредством сопоставления. Маркс сказал: «Производство вообще это абстракция, но абстракция разумная, поскольку она действительно выделяет общее, фиксирует его и потому избавляет нас от повторений» (1958. Т. 12. С. 711). К примеру, всякое производство материальных благ содержит в себе отношения субъекта и объекта, где «субъект, человечество, и объект, природа, – одни и те же» (1958. Т. 12. С. 711). Человек посредством своей собственной деятельности возбуждает, регулирует и контролирует этот своеобразный процесс материального обмена между человеком и природой. Такой материальный обмен есть перманентное естественное условие человеческого общества, то самое общее для всех социальных форм жизни человеческого общества.
