Точно так же в главе «Капитал» Маркс сфокусировал внимание на развитии производительных сил. Он писал: «Новые производительные силы и производственные отношения не развиваются из ничего, из воздуха или из лона саму себя полагающей идеи», «производство, покоящееся на капитале и наемном труде, не только формально отличается от других способов производства, но и предполагает также полную революцию в развитии материального производства» (1968. Т. 46. Ч. 1. С. 229). Маркс объяснил это на примере земельной собственности. При переходе от прежних землевладельцев к современным фермерам, арендующим землю, формы получения дохода и оплаты трудящимся изменились. Однако «это обстоятельство не является формальным различием, а предполагает полное преобразование самого способа производства (в земледелии); создание современной земельной собственности имеет, поэтому свои предпосылки, покоящиеся на определенном развитии промышленности, торговли и науки, словом – производительных сил» (1968. Т. 46. Ч. 1. С. 140).
«Капитал» является классическим образцом развития и применения исторического материализма. В нем Маркс рассмотрел капиталистическую форму общества как естественное следствие исторического процесса и, исходя из внутренних противоречий капиталистического способа производства, раскрыл законы ее зарождения, развития. Он не прибегал к теории отчуждения и возврата человеческой сущности, но придерживался производственных отношений и через них пришел к производительным силам. В. И. Ленин, ведя диспут с российским народником Н. М. Михайловским, обращал особое внимание на оба руководящих принципа «Капитала» и считал исчерпывающий анализ капиталистической формы общества блестящим доказательством исторического материализма.
Фактически с 1850-х создание теории прибавочной стоимости стало самым значительным экономическим исследованием Маркса. Ее теория и методология сформировались в рамках исторического материализма. Хотя для описания капиталистических производственных отношений в «Капитале» и предшествующих ему сочинениях применяется понятие отчуждения, их антагонистический характер раскрыт с помощью исторического материализма и теории прибавочной стоимости. Можно сказать, что без них не было бы и этого фундаментального сочинения. Если бы Маркс принял отчуждение за основной метод и теорию, он не смог бы описать антагонистический характер производственных отношений. Поэтому мы полагаем, что процесс формирования исторического материализма, через который прошел Маркс, уместно обобщить следующим образом: от отчуждения к отчужденному труду, от отчужденного труда к созданию исторического материализма.
То, что в нескольких экономических рукописях 1850-1860-х годов и «Капитале» заново вводится понятие отчуждения, совершенно не означает, что Маркс, отбросив «Немецкую идеологию», вернулся к «Рукописям» 1844 г. Суть в том, что изменилось не только место, которое отчуждение занимало в марксизме, но и его содержание. В 1844 г. Маркс, исследуя обусловленность отчужденного труда, раскрыл антагонизм между продуктами труда, самим трудом и трудящимся, между человеком и человеком. Однако он рассматривал этот антагонизм как отделение человеческой сущности от человека и, исходя из этого, описал антагонизм между человеком и человеком. Несмотря на то, что Маркс уже увидел антагонистическую связь между капиталом и трудом, в его взглядах на отчуждение все еще сохранялось влияние Фейербаха.
«Капитал» и предшествующие ему труды полностью отличаются от «Рукописей» 1844 г. Хотя в этой работе собраны результаты по экономике и философии, достигнутые в «Рукописях» через анализ отчуждения, в ней уже нет мотивов гуманизма. В «Капитале» Маркс исследовал не отчуждение человеческой сущности через связь продуктов труда и самого труда с субъектом, а характеристики капиталистических производственных отношений, предметный характер их проявления и формирование видимости господства предмета над человеком.
Маркс считал, что капиталистическое общество – это общественно-экономическая формация, основанная на предмете. Сформированные людьми в процессе производства общественные отношения, в которых предметы выполняют посредническую ункцию, выражаются через их связь друг с другом. Фактически к ним относятся товар, деньги, капитал, предметный вид которых служит для выражения их сущности – общественных производственных отношений. Предмет не может поработить человека. К примеру, механизм не может эксплуатировать рабочего. Это случается только тогда, когда он попадает в руки капиталиста и становится капиталом. Поэтому Маркс писал: «Ударение ставится не на опредмеченности [овеществленности], а на отчужденности, на принадлежности огромного предметного могущества, которое сам общественный труд противопоставил себе как один из своих моментов, – на принадлежности этого могущества не рабочему, а персонифицированным условиям производства, то есть капиталу» (1969. Т. 46. Ч. 2. С. 346–347). Также он писал: «Отсутствие собственности у рабочего и собственность определенного [овеществленного] труда на живой руд, или присвоение чужого труда капиталом – как то, так и другое лишь выражает на двух противоположных полюсах одно и то же отношение – суть основные условия буржуазного способа производства, а вовсе не безразличные для того способа производства случайности» (1969. Т. 46. Ч. 2. С. 203). Маркс полностью раскрыл сущность и антагонистическую природу капиталистических производственных отношений через анализ отчуждения труда в капиталистической системе, разрыва между условиями труда и трудящимся, антагонизма капитала и труда, а также социальных последствий, которые приносит трудящемуся применение науки. Фетишизм по отношению к товарам, деньгам, капиталу – это объективная особенность опредмечивания всех видов отношений в капиталистическом производстве. Триединая формула мещанской политической экономии (земля – земельная рента, капитал – проценты, труд – зарплата) ориентируется лишь на проявления, упорно маскируя источники прибавочной стоимости и превращая межчеловеческие отношения в отношения вещей.
Капиталистические производственные отношения, проявляющиеся в овеществленной форме, порабощают человека. Эта характерная особенность появилась в результате их развития до той степени, когда они сформировали универсальный материальный обмен и общественные связи, но для полного их изменения не хватало уровня развития производственных сил. Это порабощение неизбежно, но не вечно. Его конец проистекает из способов материального производства, а не из разрыва между человеческой сущностью самим человеком. Маркс особенно подчеркивал этот момент. Обсуждая феномены отчуждения в капиталистическом обществе, он писал: «Этот процесс извращения есть лишь историческая необходимость, необходимость лишь для развития производительных сил, начинающегося с определенной исторической отправной точки, или основы, но отнюдь не абсолютная необходимость для производства, а, напротив, преходящая необходимость, и результатом, и целью (имманентной целью) этого процесса является устранение самой этой основы, равно как и этой формы процесса» (1969. Т. 46. Ч. 2. С. 202). Если анализировать капиталистическую общественно-экономическую формацию, не применяя исторический материализм и оставляя без внимания производительные силы и производственные отношения в ней, то так называемое порабощение человека предметом предстанет своего рода сверхъестественной силой, которую будет невозможно преодолеть.
