В отрывке из «Рукописей», в котором написано про деньги, Маркс придерживается той же позиции, что изложена выше, но дает ее в более развернутом виде. Он анализирует отчуждение с точки зрения денежных функций. В то время ему еще не удается всесторонне исследовать их многообразие. Он сосредотачивает свое внимание на функции денег как средстве обращения. С их помощью можно присвоить себе все что угодно; они превращают наши желания и потребности из замыслов в реальность. Без них человеческим желаниям никогда не суждено воплотиться. Потребность, подкрепленная деньгами, – осуществима, а та, в основе которой человеческая природа, – нет. Лишь они связывают потребность с требуемым, человеческую жизнь – со средствами к этой жизни. Таким образом, деньги, появившиеся изначально как средство (обмена), превратились в цель жизни человека, а обогащение – в жизненный ориентир. Свой конец есть у всего, кроме денег. Их мера – безмерность, количество – бесконечность.
Универсальная покупательная способность денег приводит к тому, что они переворачивают человеческие свойства и природные качества с ног на голову. Они способны превращать красоту в уродство, врага в друга, преданность в предательство, любовь в ненависть, зло в добро, раба в господина, глупость в ум и наоборот. Маркс отмечает: «Так как деньги, в качестве существующего и действующего понятия стоимости, смешивают и обменивают все вещи, то они представляют собой всеобщее смешение и подмену всех вещей, следовательно, мир навыворот, смешение и подмену всех природных и человеческих качеств» (1974. Т. 42. С. 150).
От анализа денег Маркс переходит к рассмотрению кредитов. Если посредническое действие финансов приводит человека к отчуждению, то, данные в долг, они, кажется, устраняют это отчуждение, возвращая доверительные отношения между людьми. Однако Маркс подчеркивает: «это лишь видимость преодоления отчуждения, возврата человека к самому себе и в силу этого к другому человеку»: в действительности кредит не только не снимает отчуждения, но и являет собой «гнусное и крайнее самоотчуждение» (1974. Т. 42. С. 21).
Богатые крайне редко ссужают бедных. Даже если такое случается, это не говорит о доверии между людьми. Для богача гарантией возврата долга выступают сама жизнь, способности и упорный труд бедняка. Смерть должника – наихудший исход для кредитора, поскольку она ведет к потере капитала и процентов. Поэтому в такой кредитной системе богач не рассматривает бедняка как человека, а оценивает его в деньгах. Точно также он дает взаймы другому богачу не оттого, что тот – человек, а потому что он богат и символизирует собой определенные имущественные ценности. Следовательно, кредит выступает посредником в обмене, теми же деньгами, только возведенными в совершенно идеальную форму.
Таким образом, деньги при кредитовании не исчезают, в них превращается сам индивид, заменяя собой в расчетах металлическую или бумажную валюту. Формально кредит возвращает средства расчета от их материальной формы к человеческой, но к человеку не как к таковому, а как к бытию того или иного капитала и процентов. Следовательно, в кредитных отношениях «материей, телом денежной души являются уже не деньги, не бумаги, а мое собственное личное бытие, моя плоть и кровь, моя общественная добродетель и репутация. Кредит вкладывает денежную стоимость уже не в деньги, а в человеческую плоть и в человеческое сердце» (1974. Т. 42. С. 22). Именно поэтому для подделки денег требуется материал, а чтобы получить обманом кредит, достаточно собственной личности. Человек превращает себя в подделку.
С точки зрения экономической науки произведенный Марксом анализ несет в себе немало серьезных идей. Маркс изучает отношения между частной собственностью, обменом и финансами, излагает вопрос о неизбежности порождения денег частной собственностью, рассматривает товарно-стоимостные отношения, определяет деньги «действительным существованием стоимости как стоимости» (1974. Т. 42. С. 19). Он также критикует монетаризм и взгляд на деньги, характерный для классической буржуазной политэкономии, полагая первый суеверием грубым, а второй – утонченным. Наконец, Маркс анализирует роль кредита в углублении антагонизма между собственниками и рабочими, между крупными и мелкими капиталистами. Однако поскольку он считает деньги и кредит отчуждением человеческой природы, то склоняется к их негативной оценке, не выясняя того положительного значения, которое имеют для развития общества товарное производство, обмен, деньги и кредиты.
Глава пятая
Всестороннее изложение концепции отчужденного труда. Отчуждение наемного труда
В «Рукописях» Маркс дает наиболее законченное описание концепции отчужденного труда. Кроме главы «Отчужденный труд», посвященной только этому вопросу, фактически во всем произведении, – от материалов первой рукописи о заработной плате, прибыли и ренте, до третьей, «Критики гегелевской диалектики и философии вообще», – эта проблема затрагивается или прямо, или косвенно. Можно с уверенностью сказать, что концепция отчужденного труда была той теоретико-методической базой, на которой Маркс в то время основывался в анализе общественных проблем и экономических явлений.
Однако в отличие от комментариев к «Основам политической экономии» Джеймса Милля «Рукописи» анализируют труд, который направлен не на производство всеобщих товаров, а именно – наемный, существующий в рамках капиталистической системы. Антагонизм буржуазии и пролетариата (труда и капитала) является ядром теории отчужденного труда. В «Рукописях», проанализировав зарплату, прибыль и земельную ренту, Маркс обобщенно рассматривает его различные определения, дает первоначальное объяснение его характеру и подразумеваемым им антагонистическим отношениям. В нем он стремится отыскать причины «обесчеловечивания» пролетариев в условиях капитализма.
Истоки бедности пролетариата – в наемном характере труда
Стремительное развитие производства, начавшееся с появления и утверждения капиталистического способа производства в качестве господствующего, не принесло всеобщей зажиточности, а породило крайне бедный рабочий класс. Пока в небо устремлялись высотки, множились и трущобы. В положении рабочего класса с наибольшей остротой и явственностью проявились все беды капиталистического общества. Ситуация, в которой он оказался, привлекла к себе внимание социалистов. Еще больше она взволновала Маркса и Энгельса.
Энгельс сосредоточился на практических исследованиях. Прибыв в ноябре 1842 г. из Германии в Англию, после двадцати одного месяца полевых наблюдений и личных контактов он собирает полноценный материал, подтвержденный официальными исследованиями, и предпринимает серьезный анализ положения английского пролетариата. По его собственному признанию, в книге «Положение рабочего класса в Англии» «изложено то, что» он «видел, слышал и читал» (1955. Т. 2. С. 239). Маркс же поначалу делает упор на философских размышлениях. В сочинении «К критике гегелевской философии права. Введение» он описывает положение немецкого пролетариата с помощью такого предельно философизированнного обобщения, как «полная утрата человека». В начале своего перехода от философских исследований к политэкономическим Маркс еще оставляет эту характеристику в качестве фундаментального принципа в изучении положения рабочего класса, однако уже стремится использовать для объяснения указанной проблемы теорию и фактологическую базу буржуазной политической экономии.
