С точки зрения объективных оснований марксовой концепции отчужденного труда при изучении проблемы отчуждения нам следует обратить внимание на следующие моменты.
1. Отчуждение – это объективное явление, оно не является переживанием субъекта или фрейдистской непреодолимой напряженностью, возникающей между человеческими инстинктами и культурой. Это не психическое отклонение, вызванное подавлением культурой инстинктивных импульсов человека. Маркс рассматривает отчуждение, происходящее при капитализме, как «действительное, являющееся реальным отчуждение», «отчуждение действительной жизни» (1974. Т. 42. С. 117).
2. Отчуждение связано с деятельностью субъекта, это господство человеческой материальной и духовной деятельности и ее результатов над ним. Поэтому оно не одно и то же с проблемой подчинения человеческих действий объективным законам. Для достижения целей человек должен следовать объективным законам – это всем известное правило, применимое в любом обществе. Человеческие действия и воля подчиняются закону, а никак не наоборот. Степень знания его при этом неважна. Отличие лишь в том, что когда знаешь закон, то подчиняешься осознанно, а в противном случае – по принуждению. В знании и применении закона человек всегда развивается от принудительного соблюдения к сознательному – это обусловлено движением от свободы к необходимости. Знание закона неисчерпаемо, но и человек не всегда находится в отчужденном состоянии.
3. Отчуждение является противоречием, но не равно ему. Оно – лишь его проявление, конкретная контрадикция между объектом и субъектом, который вместе со своими творениями сформировал ее при определенных условиях. Если отождествить отчуждение и противоречие, то не только исчезнут специфические детали отчуждения, но и извратится сущность противоречия. Обе его стороны, с одной стороны, антагонистичны, а с другой – едины, неотчуждаемы друг от друга. Поэтому вывод о всеобщем характере отчуждения на основании всеобщности противоречия недопустим.
4. Отчуждение возникает в определенных исторических условиях. Оно всегда обусловлено, а не безусловно, временно, а не вечно. Взгляд на отчуждение как на явление, неизбежное для всех обществ, культур и исторических периодов, как на всеобщую судьбу человечества, – пессимистичен.
Анализируя отчуждение при капитализме, Маркс ведет речь не только о пролетариях, но и о собственниках. Он считает, что нечеловеческая сила, управляющая всем и проявляющаяся при отчуждении, господствует и над капиталистами. Однако Маркс разграничивает пролетария и собственника: «Все то, что у рабочего выступает как деятельность отчуждения, у не-рабочего выступает как состояние отчуждения» (1974. Т. 42. С. 99). Рабочий – это производитель, поэтому его отчуждение в концентрированной форме предстает в его деятельности, в занятиях принудительным, недобровольным трудом, в непрерывном производстве продукции, которая ему противостоит. Однако отчужден и буржуа: над ним властвуют товар и деньги. Его судьба зависит от судьбы его товаров на рынке. В ходе конкуренции некоторые разоряются и нищают. Помимо этого, Маркс отмечает: «Реальное, практическое отношение рабочего в процессе производства и его отношение к продукту у противостоящего ему не-рабочего выступает как теоретическое отношение» (1974. Т. 42. С. 99). Здесь он вскрывает буржуазность английской классической политэкономии, указывая на на то, что она описывает законы не истинного, а отчужденного труда. Отчуждение, порожденное капитализмом, то есть антагонизм между трудящимся и результатами его труда, а также присвоение буржуазией пролетарских прибавочных продукта и труда, английские политэкономы превращают в теорию и постулируют разумность такого положения. Таким образом, в вопросе отчужденного труда теоретический подход буржуа абсолютно противоположен реальной позиции рабочих.
Вдобавок Маркс делает важное замечание: «He-рабочий делает против рабочего все то, что рабочий делает против самого себя, но этот не-рабочий не делает против самого себя того, что он делает против рабочего» (1974. Т. 42. С. 99). Другими словами, капитализм – это общество отчуждения, в котором собственник и пролетарий находятся в разных ситуациях. Первому капитализм не вредит, а приносит пользу. Хотя он также живет во власти вещи, но нельзя ставить на одну доску производство и присвоение продукции, продажу и присвоение труда (силы). Эту мысль Маркс продолжит развивать в «Святом семействе».
Получается, что теория отчужденного труда не претендует на полную научность, однако вся ее критика уже направлена на капиталистический строй, на раскрытие наемного положения пролетариата в его условиях.
Частная собственность и отчужденный труд. Многообразие форм отчуждения при капитализме
Маркс рассматривает частную собственность и отчужденный труд как два базовых фактора, с помощью которых можно описать все экономические категории, и считает, что «в каждой из категорий, например торговле, конкуренции, капитале, деньгах, мы найдем лишь то или иное определенное и развернутое выражение этих первых основ» (1974. Т. 42. С. 98). Однако понятие отчужденного труда является более фундаментальным, поэтому Маркс разворачивает вокруг него критическое исследование частной собственности и других экономических категорий.
В «Рукописях» Маркс уделяет повышенное внимание изучению частной собственности, что вполне логично. Как говорилось выше, в 40-е годы XIX в. эта проблема относилась к числу основополагающих и имела приоритет. В то время ее уже сформулировало рабочее движение и прямо или косвенно затрагивали различные социалистические учения. Еще в период работы в «Рейнской газете» Маркс в полемической статье «Коммунизм и аугсбургская “Allgemeine Zeitung”» заявлял – на основании действительного рабочего движения в Англии и Франции – о справедливости присвоения собственности средней буржуазии пролетариатом. Впоследствии, анализируя проблему человеческой эмансипации в статье «К еврейскому вопросу», он вновь касается этого вопроса. Однако ни в одной из этих статей Маркс не рассуждает о природе и истоках частной собственности. Это происходит только в «Рукописях», когда он переключает свое внимание с философии на политическую экономию.
По мнению Маркса, вся буржуазная политическая экономия использует частную собственность как безусловную предпосылку, свершившийся факт: «Политическая экономия исходит из факта частной собственности. Объяснения ее она нам не дает» (1974. Т. 42. С. 86). Однако трудовая теория стоимости, разработанная английской классической политэкономией, признает, что стоимость создается трудом, и тем самым переносит сущность частной собственности в сам субъект: «Отвергается находящееся вне человека и не зависящее от него, – то есть подлежащее сохранению и утверждению лишь внешним способом, – богатство; иными словами, отвергается эта его внешняя, бессмысленная предметность, поскольку частная собственность воплощается в самом человеке и сам человек признается ее сущностью» (1974. Т. 42. С. 109). «То, что раньше было внешним по отношению к человеку бытием, реальным его отчуждением, стало лишь актом отчуждения» (1974. Т. 42. С. 109). Поэтому в соответствии с логикой трудовой теории стоимости существование частной собственности не вечно, у нее есть истоки. Для выхода из этого тупика классическая буржуазная политэкономия смешивает продукцию и товар, труд вообще и его наемную форму в одно понятие, в результате чего остается скрытым отчужденный характер труда при капитализме и увековечивается частная собственность.
