Критику уравнительного коммунизма Маркс также основывает на знаниях о капиталистической частной собственности. Это учение было самой ранней формой социализма в истории социалистической мысли. Оно требовало не уничтожения частной собственности, а перераспределения личного имущества, поэтому ему не удалось преодолеть эту капиталистическую систему. Наоборот, уравнительный коммунизм стал наиболее универсальным, завершенным и полноценным проявлением частнособственнических отношений. Его теоретики отрицали материальную и духовную культуру, мечтали уничтожить все, что, будучи частной собственностью, не могло быть присвоено всеми, стремились насильственно свести на нет талант, отвергали личность, поощряли нищету, варварство и воздержание. Уравнительный коммунизм не только не превзошел систему капиталистической частной собственности – он даже не добрался до ее уровня. Приверженцы этого учения не сумели по-настоящему присвоить частное имущество – напротив, они только сделали шаг назад.
По мнению Маркса, в капиталистической системе собственности заключены две противоположности – материальное богатство и духовная бедность. Положительное упразднение частной собственности вовсе не предполагает отказа человека от созидания материальной и духовной культуры. Бедность ни в коем случае не является социализмом. Все необходимое для формирования нового общества людям следует искать среди творений капиталистической системы собственности. Необходимо идти вперед, а не отступать. «Коммунизм, это – вовсе не бегство, не абстракция, не утрата порожденного человеком предметного мира, не утрата принявших предметную форму сущностных сил человека, не возвращающаяся к противоестественной, неразвитой простоте нищета» (1974. Т. 42. С. 169).
Маркс связывает коммунизм с положительным упразднением частной собственности и поэтому ставит вопрос о коммунистическом движении. В противоположность утопическому и истинному социализму коммунизм Маркса означает не просто пропаганду, но революцию: «Для уничтожения идеи частной собственности вполне достаточно идеи коммунизма. Для уничтожения же частной собственности в реальной действительности требуется действительное коммунистическое действие» (1974. Т. 42. С. 136). Обращение к практике, революции, действию – вот важнейший вывод, к которому приходит немецкий философ.
В концепции отчужденного труда также содержатся элементы исторического материализма. Анализируя отчуждение труда как объективный экономический феномен, Маркс затрагивает множество насущных вопросов: о роли труда, об отношениях трудящегося человека и природы, между трудящимися людьми, о взаимосвязи между экономическим и идеологическим отчуждением. Это позволило Марксу наметить путь к интерпретации истории и общества через труд.
Так, он пишет: «Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека» (1974. Т. 42. С. 126). Кроме того, он подчеркивает, что «сама история является действительной частью истории природы, становления природы человеком», «история есть истинная естественная история человека» (1974. Т. 42. С. 164). Эти идеи неотделимы от отчуждения труда.
Хотя этот процесс содержит в себе противостояние между человеком и природой, между людьми, сам человек в результате этого еще не становится истинным. Его появление – результат всей предшествующей истории, полной реализации трудоспособности через всю человеческую деятельность, включая ее отчужденные формы. Частично оставаясь в рамках гуманизма, такой подход все-таки содержит в себе рациональные моменты. Во-первых, Маркс связывает труд с историей и считает, что история человечества созидается человеческим трудом. Во-вторых, природа и общество неотделимы друг от друга. Человеческая история – не более чем процесс перестройки и присвоения природы человеком, превращения ее в человеческую природу. Поэтому Маркс критикует ту тенденцию, в рамках которой истинно человеческими сферами деятельности считались религия, политика, искусство и литература, а производство отодвигалось на задний план.
Маркс усматривает в частной собственности самоотчуждение человека, однако не останавливается на этом. Его следующим шагом становится анализ отношений между производством и системой частной собственности, материальным и духовным производством. Он говорит: «Ее движение – производство и потребление – есть чувственное проявление движения всего предшествующего производства, то есть оно представляет собой осуществление или действительность человека. Религия, семья, государство, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды производства и подчиняются его всеобщему закону» (1974. Т. 42. С. 117). Увидев в капиталистическом строе чувственное проявление движения всего предшествующего производства, Маркс не только показывает исторический характер капитализма, но и прослеживает его истоки. Вместе с тем он рассматривает политическую настройку и различные формы идеологии как факторы, подчиняющиеся общим законам материального производства, чем вскрывает их истинные корни. Впрочем, интерпретация всей надстройки непосредственно с позиций производственного процесса выглядит по-прежнему очень обобщенной – без погружения во внутреннюю структуру и различные функции множества элементов производства. Тем не менее Маркс выбрал верное направление, даже несмотря на то, что его интерпретация была лишена научности в отношении того, как механизм и процесс духовного производства обусловливается производством материальным.
В то время у Маркса еще отсутствует понятие общественной формации, и поэтому в рассуждениях о движении частной собственности к двум важным звеньям общественного развития он двигается наощупь. Анализируя земельную ренту и отношения частной собственности, он рассматривает неизбежность победы капитализма над феодализмом, капитала над рентой, движимого имущества над недвижимостью. По его мнению, если товарная экономика проникает в феодальную систему частной собственности, а земля превращается в товар, то последнюю необходимо заново разделить и консолидировать, что неизбежно приведет к появлению крупной земельной собственности капиталистического типа, то есть к возникновению крупного капиталистического сельского хозяйства. Поэтому как бы ни боролись феодальные земельные собственники – им этого не избежать. Кроме того, вследствие разорения сельского хозяйства аграрное население начнет мигрировать в города, в сферу промышленности, тем самым наращивая мощь промышленного капитала и способствуя победе капитализма над феодализмом. В связи с этим Маркс замечает, что «из действительного хода развития с необходимостью вытекает победа капиталиста, то есть развитой частной собственности над неразвитой, половинчатой частной собственностью» (1974. Т. 42. С. 106), и констатирует: любые попытки воспрепятствовать этой тенденции совершенно безрезультатны.
Немецкий философ также рассматривает развитие от капитализма к коммунизму как действительный, необходимый элемент последующей истории. Собственность не вечна. Для осуществления своей жизнедеятельности – труда – человек прежде «нуждался в частной собственности», а «теперь нуждается в упразднении частной собственности» (1974. Т. 42. С. 144).
В этих рассуждениях Маркс набрасывает общие контуры человеческого развития: феодальное общество —► капиталистическое общество —► коммунистическое общество. Хотя эта схема неполна, она охватывает основные этапы исторического развития человечества и его перспективы.
