Труд свидетельствует о том, что человеческая практическая деятельность материальна. Ее предпосылкой являются объективно существующие предметы, на которые она воздействует. Деятельность, не направленная на опредмечивание, не может быть подлинно практической. С точки зрения субъекта человек постольку способен с помощью практики преобразовывать природу и создавать для себя предметный мир, поскольку сам является живым объективным существом, а не самосознанием. Труд, на котором базируется их единство, обусловливает обмен веществ между ними. Поэтому Маркс особо отмечает, что человек «только потому творит или полагает предметы, что сам он полагается предметами и что он с самого начала есть природа. Таким образом, дело обстоит не так, что он в акте полагания переходит от своей “чистой деятельности” к творению предмета, а так, что его предметный продукт только подтверждает его предметную деятельность, его деятельность как деятельность предметного природного существа» (1955. Т. 1. С. 359).
Из труда следует, что человеческая практика представляет собой общественную деятельность. Как считает Маркс, производство – это деятельная родовая жизнь человека, и именно в труде, преобразующем предметный мир, он впервые действительно утверждает свою принадлежность к роду. Если он представляет собой чисто природное существо, он может взаимодействовать с природой либо как одинокий индивид, либо как животная популяция. Однако в действительности такой труд будет жизнедеятельностью животного, а не человека. В ходе переработки природы у людей, во-первых, происходит обмен веществ с ней, а во-вторых, они обмениваются друг с другом результатами собственного труда. Вне общества отношения человека с природой невозможны.
На основании труда мы заключаем, что человеческая практика – это осознанная целенаправленная деятельность. Животное действует инстинктивно. Хотя в его жизнедеятельности, как и у человека, может проявляться целеустремленность, однако это результат длительного естественного отбора, адаптации к природе. Жизнедеятельность животного не проявляется в нем в субъективной форме. Человеческая деятельность иного характера. Человек делает труд предметом своей воли и сознания. Изменяя объективный неорганический мир, он осуществляет свою цель и превращает в материальный результат то, что вначале существует лишь в его человеческом представлении.
Таким образом, Маркс, анализируя трудовой процесс и его важнейшие элементы, обнаруживает фундаментальное свойство практики: это чувственная материальная деятельность, направленная на преобразование объективного мира.
Конечно, в то время он делал упор на естественные, сущностные силы человека и не исследовал роль орудий труда. В действительности же трудящийся использует главным образом не собственные органы, данные ему природой, а воздействует на объекты труда с помощью производственных орудий. У людей нет особых физиологических приспособлений, адаптированных к окружающим их природным условиям. По силе, выносливости, скорости, реакции они никоим образом не превосходят других животных. Однако, используя в перестройке природы орудия производства, они способны превратить неблагоприятные естественные условия в такие, которые способствуют существованию и развитию человечества. Без изучения этих орудий анализ труда будет неполным.
Природа имеет свою историю. Развитие естественного мира происходит и без участия людей. Однако через труд человек устанавливает связь с природой и на протяжении длительного периода по частям вводит ее в сферу человеческой деятельности, превращает чистую нечеловеческую сферу в историческую. Именно труд способствует формированию действительных исторических отношений между ней с одной стороны и человеком и обществом – с другой.
Если таким образом люди делают природу исторической, то история человечества – это также и ее история. Человек создает общество и устанавливает этапы собственного развития не вовне своих отношений с ней, а внутри них. Становление природы для него определяет ход формирования человеческой истории. Оба процесса объединяет труд. По сути, все движение человечества – это развитие материального производства, преобразования естественной среды людьми, получения из нее средств для своего существования. Человеческая история перестанет существовать, если из нее исключить взаимоотношения природы и человека.
Таким образом, она определяется и в ходе перестройки естественной среды человеком, и в процессе преобразования людьми самих себя, потому что, изменяя природу, мы сами непрерывно меняемся. Это касается не только трансформации различных общественных отношений, но и модификации когнитивных способностей человека. Маркс не уделяет особого внимания первым – уровень его исследования в то время еще не позволял ему этого сделать, – однако скрупулезно описывает вторые, происходящие с субъектом вследствие человеческого труда.
Как и некоторые другие исследователи до него, он признает, что человек – это часть природы, но подчеркивает: люди созидают самих себя трудом. Как и всех животных, которым необходимо производить, у них есть собственная производственная деятельность, то есть история – это не биологическая хроника, а летопись общественного развития. Следовательно, чувства человека формируются в неразрывной связи с обществом, с трудовой деятельностью. Маркс особо отмечает, что становление пяти органов чувств является продуктом всей предшествующей истории, и заостряет внимание на роли, которую опредмечивание труда играет в формировании человеческих ощущений во всем их богатстве и разнообразии.
Особо примечательно то, как немецкий философ сообразно с развитием производства того времени подчеркивает роль промышленности. Он пишет: «История промышленности и сложившееся предметное бытие промышленности являются раскрытой книгой человеческих сущностных сил, чувственно представшей перед нами человеческой психологией» (1974. Т. 42. С. 123). Здесь речь идет о промышленности в широком смысле этого слова, о деятельности всего человечества – труде. Маркс, обнаруживая всю глубину и широту своей мысли, объединяет историю и продукты труда с развитием человеческого познания, рассматривает продукцию как нечто, к чему можно непосредственно прикоснуться. Вся история человеческого познания свидетельствует: появление новой продукции, в особенности усовершенствование современных наукоемких товаров, говорит не только об уровне развития производительных сил, но и об углублении познаний человечества. Всякий новый продукт – свидетельство прогресса в этом отношении. Нельзя оценивать сам труд и его продукты исходя только из их эффективности, то есть с точки зрения удовлетворения материальных нужд человека. Неправильно отрывать их от развития когнитивных способностей самого субъекта. «Такая психология, для которой эта книга, то есть как раз чувственно наиболее осязательная, наиболее доступная часть истории, закрыта, не может стать действительно содержательной и реальной наукой. Что вообще думать о такой науке, которая высокомерно абстрагируется от этой огромной части человеческого труда и не чувствует своей собственной неполноты, когда все это богатство человеческой деятельности ей не говорит ничего другого, кроме того, что можно выразить одним термином “потребность”, “обыденная потребность”?» (1974. Т. 42. С. 123).
В этом отрывке Маркс резюмирует фундаментальный изъян, характерный для всех существующих и существовавших гносеологических доктрин, и закладывает основу научного познания.
