Определяя труд как решающий фактор человеческого саморазвития и формирования истории человечества, Маркс уделяет повышенное внимание роли практической деятельности в человеческом познании. Именно в «Рукописях» он закрепляет за практикой главенствующее положение, подчеркивая, что «разрешение теоретических загадок есть задача практики и опосредствуется практически», «истинная практика является условием действительной и положительной теории» (1974. Т. 42. С. 135). Кроме того, немецкий философ определенно выступает против того, чтобы ограничивать разрешение теоретического антагонизма лишь сферой познания, теоретической критикой. Он выступает за то, чтобы видеть в данной проблеме вопрос, прежде всего, практический, и искать из нее выход в развитии самого общества: «Разрешение теоретических противоположностей само оказывается возможным только практическим путем, только посредством практической энергии людей, и <… > поэтому их разрешение отнюдь не является задачей только познания, а представляет собой действительную жизненную задачу» (1974. Т. 42. С. 123). Предшествующая философия не могла одолеть эти теоретические противоположности именно потому, что не выходила за рамки мышления и видела в них только теоретическую задачу, совершенно игнорируя практику.
Маркс придает большое значение труду, а потому и естественным наукам. Несмотря на то, что тогда он не рассматривал их в качестве производительной силы, ему удалось обстоятельно и полно оценить роль естествознания в обществе.
Немецкий философ критикует антагонизм между естествознанием и философией. К середине XIX в. в естественных науках разворачивается колоссальная деятельность и осваивается непрерывно растущий материал, однако противостояние философской и естественной сфер познания, начинающееся со времен средневековой схоластики, так и не находит своего разрешения: они отдаляются друг от друга. Натурфилософские учения, созданные мыслителями прошлого для того, чтобы объединить обе дисциплины, – и те были не более чем фантазиями. Натурфилософы не объясняют связи в природе с точки зрения естественных наук, а подменяют действительные отношения мнимыми. В предшествующих натурфилософских учениях, конечно, присутствуют отдельные рациональные догадки, но все это умозрительная философская система, которая не была истинным слиянием философии и естественных наук. То же самое можно сказать про Гегеля и Шеллинга.
Маркс подтверждает эффективность и просветительскую функцию естествознания. В самом деле, начиная с эпохи Возрождения, оно борется против религии и церкви. Немало великих ученых, бросивших вызов религиозным суевериям, отправились на костер или пали жертвами инквизиции. Впрочем, Маркс подчеркивал, что нельзя сводить роль естественных наук лишь к этому. По факту же «зато тем более практически естествознание посредством промышленности ворвалось в человеческую жизнь, преобразовало ее и подготовило человеческую эмансипацию, хотя непосредственно оно вынуждено было довершить обесчеловечение человеческих отношений» (1974. Т. 42. С. 124). Он замечает, что при капитализме развитие и прогресс естественных наук внутренне противоречивы. С одной стороны, они непосредственно обесчеловечивают, то есть капиталистическое применение естествознания состоит в том, чтобы служить все большей эксплуатации рабочего класса, повышать ее градус, делать капитал более конкурентоспособным, чем труд. С другой стороны, развитие естественных наук способствует улучшению производства, повышению квалификации и культурного уровня рабочих, создавая тем самым материальную основу для освобождения человечества.
Важная мысль Маркса о роли естествознания указывает нам путь к правильному пониманию взаимоотношений между научно-технической и общественной революциями в развитых капиталистических странах. Последние десятилетия в мире развернулась научно-техническая революция, ее флагманами являются микроэлектроника, биоинженерия, оптоволоконные технологии, новые материалы и новые источники энергии, освоение морей и океанов, космонавтика. Эти нововведения особо заметны в развитых странах. В процессе развития научно-технической революции неуклонно трансформируются техническая и промышленная структуры производительных сил, условия и содержание труда. Кроме того, это влияет на ценностные нормы, повседневную жизнь, культуру и образование человека. По мнению Маркса, нельзя согласиться с тем, что в результате научно-технической революции различные противоречия внутри капиталистического общества исчезнут и будет создана доктрина всеобщего богатства, в которой все классы будут стремиться к «интеграции». Этот переворот не заменит и не ликвидирует социальной революции. Хотя он и принес некоторым развитым капиталистическим государствам относительные стабильность и процветание, в отдаленной перспективе ее применение в условиях капитализма не только не смягчит, но, напротив, обострит противоречия между развитыми державами и неразвитыми странами, капиталом и трудом, монополистическими организациями. У науки и техники нет ресурсов, чтобы автоматически разрешить базовые противоречивые моменты капиталистического общества. Все, что они имеют, это лишь возможность подвести под эти противоречия более полноценную материальную основу. С другой стороны, мы выступаем против учений, нарушающих ход истории, противопоставляющих научно-техническую революцию историческому прогрессу. Общественные пороки, всплывающие в развитых капиталистических странах на поверхность, – преступность, наркомания, падение нравов, отдаление людей друг от друга, – не проистекают напрямую из развития науки и техники, а коренятся в самом общественном строе. Не размежевывая науку и технику со способом их общественного применения и сводя все болезни капиталистического социума к научно-техническому прогрессу, мы отдаляемся от сути проблемы.
С еще большей проницательностью Маркс отмечает: «Впоследствии естествознание включит в себя науку о человеке в такой же мере, в какой наука о человеке включит в себя естествознание: это будет одна наука» (1974. Т. 42. С. 124). Если в 40-е годы XIX в. это всего лишь был некий прогноз, то в наши дни взаимопроникновение естественных и общественных наук стало уже реальностью. Благодаря появлению множества смежных дисциплин разрыв между естествознанием и общественными науками непрерывно сокращается.
Глава восьмая
«Экономическо-философские рукописи 1844 г.»: особенности доктрины и место в истории
Восхождение от отчуждения к отчужденному труду стало поворотным моментом в развитии идеологии Маркса. «Экономическо-философские рукописи 1844 г.», в которых он сосредотачивается на изложении идеи отчужденного труда, занимают важное место в формировании у него материалистического взгляда на историю. Однако на протяжении более чем полувека с момента публикации «Рукописей» вокруг них разворачивались острые затяжные дискуссии мирового масштаба. Это не только отражает всю важность марксизма в политической жизни нынешнего мира, но и свидетельствует о том, что различные философские течения пытались и пытаются найти некие «основания» для ревизии марксизма в сочинениях самого Маркса. Верная оценка «Рукописей» и в особенности всесторонний анализ концепции отчужденного труда чрезвычайно значимы для правильного понимания того, как формировался материалистический взгляд немецкого философа на историю.
