Глава девятая
Критика понимания отчуждения Б. Бауэра. Обсуждение истории и народа
Уже в предисловии к «Рукописям» Маркс заявил, что готов критиковать взгляды младогегельянцев, которых представлял Бруно Бауэр. Свое намерение он осуществил в работе «Святое семейство», написанной в соавторстве с Ф. Энгельсом. Это полемическое сочинение является первым трудом, который Маркс и Энгельс написали вместе, и знаменует начало совместной сорокалетней борьбы двух будущих наставников пролетарской революции.
В работе «Святое семейство» по-прежнему угадывается влияние Л. А. Фейербаха, но здесь Маркс уже не занимает, как в «Рукописях», нейтральную позицию по отношению к идеям отчуждения и возврата сущности человека. В этом сочинении продолжается развитие составляющих исторического материализма, содержавшихся в «Рукописях», и обсуждается вопрос о том, что такое история, происхождение человечества, великая роль народа, имущественные интересы. Через анализ экономических идей П. Ж. Прудона в этом труде все больше формируются идеи производственных отношений. В последние годы жизни Энгельс написал о значении этого труда:
«Надо было заменить культ абстрактного человека, это ядро новой религии Фейербаха, наукой о действительных людях и их историческом развитии. Это дальнейшее развитие фейербаховской точки зрения, выходящее за пределы философии Фейербаха, начато было в 1845 г. Марксом в книге “Святое семейство”» (1961. Т. 21. С. 299).
От Гегеля до Бауэра. Разоблачение и критика понимания отчуждения в некритическом идеализме Бауэра
История сложна. Один и тот же социальный класс в разных странах не одинаков, в нем проявляются национальные особенности, обусловленные рамками культурных традиций и уровнем развития способов производства. Немецкая буржуазия отличалась от французской, которая всеми силами решительно боролась ради собственной выгоды, тогда как немецкая буржуазия была слаба, нерешительна и труслива, но при этом в совершенстве владела абстрактным мышлением. Во Франции любые теоретические проблемы носили социальный характер, а в Германии социальные проблемы находились только в ведении философии. Человек превратился в самосознание, стремление к идеалу превратилось в «совесть», в бессильный «категорический императив». Резкая критика Ж.-Ж. Руссо по отношению к феномену отчуждения частной собственности, власти и нравственности в руках немецкой классической философии превратилась в абстрактный антагонизм субъективных и объективных отношений. Немецкая классическая философия следовала за развитием современных ей государств только лишь в абстрактной мыслительной работе, но не принимала активного участия в этой реальной борьбе. В немецкой классической философии теория отчуждения стала полностью философской, в особенности в трудах Г. В. Ф. Гегеля.
И. Г. Фихте развил субъективный идеализм до абсурда и зашел в тупик. Гегель больше не мог развиваться, следуя за субъективным идеализмом, и поэтому обратился к объективному. Развивая представление Фихте о субъективизме, Гегель заявил, что «субстанция <… > есть субъект»
[64], и сделал абсолютную идею субъектом отчуждения. Он писал: «Все дело в том, чтобы понять и выразить истинное не как субстанцию только, но равным образом и как субъект»
[65]. Вместе с тем он коротко, но ясно отметил, что «субстанция по существу есть субъект»
[66].
Идея рассматривать интеллект как субъект абсолютной идеи, а целую природу, общество и каждое звено исторического развития – как результаты отчуждения от него кажется абсурдной, противоречащей здравому смыслу. Однако она является необходимым условием диалектики гегелевского идеализма. Поскольку в представлении Гегеля вся вселенная считается развивающейся и изменяющейся, то должен существовать и носитель этих изменений. Если познание в целом – это углубление в содержимое предмета, а также возврат к самому себе, тогда все познаваемое содержание есть не что иное, как «становление [субъектом] самим собою для себя»
[67]. Таким образом, если бы руководящий всем, скрывающий в себе все субъект являлся вещью, создающей мысль, то только такой субъект смог бы заставить немецкого философа отбросить все путы и проявить себя на спекулятивном поприще. Маркс писал об этом: «Этот процесс должен иметь носителя, субъекта; но субъект возникает лишь как результат; поэтому этот результат – знающий себя как абсолютное самосознание субъект – есть бог, абсолютный дух, знающая и осуществляющая себя идея» (1974. Т. 42. С. 142). Именно на основании абсолютной идеи в качестве субъекта Гегель и построил свою грандиозную систему объективного идеализма.
Конечно, он не мог рассматривать отчуждение с точки зрения материализма. Однако он впервые в истории философии подробно описал его с позиции идеализма. Гегель связал воедино отчуждение с субъектом, определил основное содержание его идеалистического понятия, в частности то, что объект выделяется из субъекта и находится с ним в противоречии. Он писал: «Субстанция как субъект есть <… > раздвоение простого, или противополагающее удвоение»
[68]. «Но наличное бытие этого мира, точно так же, как и действительность самосознания, основывается на движении отрешения самосознания от своей личности, вследствие чего создает свой мир и относится к нему как к некоторому чуждому миру, так что отныне оно должно завладевать им»
[69].
Этот объект является своего рода движением, поэтому субъект, в результате отчуждения которого он получился, не может быть неподвижным. Он проявляет себя не напрямую, а через отражение самого себя. Как и в религии, где бог рассматривается как субъект, как некая вечная вещь, это не истинный, а лишь «предполагаемый» субъект, «бессмысленный звук, одно лишь имя»
[70]. Такой вечный, бессодержательный, статичный субъект «не только не составляет поэтому действительности этого понятия, но делает ее даже невозможной, ибо она устанавливает это понятие как покоящийся пункт, между тем эта действительность есть самодвижение»
[71]. Поэтому с точки зрения Гегеля субъект есть движение, процесс. Отчуждение субъекта в объект – это раскрытие субъектом собственного содержания. Чем глубже мы проникаем в объект, тем больше мы возвращаемся к субъекту, потому что в реальном мире познаваемое – это идейное содержание мира, то есть постепенно осуществляющаяся вещь, которая превращает мир в абсолютную идею.
