Книга В глубь истории: историческая концепция К. Маркса, страница 62. Автор книги Чэнь Сяньда

Разделитель для чтения книг в онлайн библиотеке

Онлайн книга «В глубь истории: историческая концепция К. Маркса»

Cтраница 62

Поскольку Бауэр считал самосознание субъектом, то, следовательно, он рассматривал критику как присущую ему особенность. Самосознание должно непрерывно вести критику, потому что ему необходимо устранить все, что мешает его развитию и препятствует его возвращению к самому себе. Поэтому критика Бауэра, так же как и утверждаемое им самосознание, является своего рода трансцендентальным бытием, оторванным от реального субъекта, некой спиритуалистической ерундой.

Однако Бауэр все же понимал, что критика ведется посредством человека, поэтому он и его последователи провозгласили себя ее представителями, а народ – ее врагом, распущенным и смертельным. Таким образом, содержащаяся в его теории отчуждения критичность, изначально нацеленная на религию, полностью обрела антинародный характер.

Исходя из своей идеалистической теории отчуждения, Бауэр ограничил критику рамками категории чистого мышления, признавая только один ее вид, а именно: теоретический. Эта так называемая «критика» вообще не затрагивала и не изменяла реальный объект, а была только деятельностью чистого мышления. Таким образом, устранение отчуждения стало задачей теоретической критики. Так называемое преобразование общества свелось к умственной деятельности в критической критике. Это в полной мере показывало, что она, в сущности, была дурным развитием некритической составляющей гегелевской теории отчуждения, то есть рассматриванием отчуждения и снятия не как реального преобразования объекта, а как деятельности чистого мышления. При таком подходе капиталистическая система частной собственности, капитал, наемный труд оказываются вовсе не реалиями капиталистического общества, а лишь некоторыми категориями. Чтобы преобразовать реальность, им необходимо было только устранить эти категории в мышлении. Например, если люди искоренят у себя представления о наемном труде, то они не будут признавать себя наемными работниками и перестанут быть таковыми; если они также поступят с категорией капитала, то уничтожат и его реальный вариант. Любой вред существует не в реалиях капиталистического общества, а в мышлении рабочих, поэтому вся суть состоит в том, что рабочие должны перестать заниматься любой реальной политической деятельностью и посвятить свое внимание преобразованию себя. Необходимо только изменить свое «эго» в сознании, и тогда можно будет поменять свой статус. Именно об этом писал Маркс: «А между тем абсолютная критика научилась из “Феноменологии” Гегеля, по крайней мере, одному искусству – превращать реальные, объективные, вне меня существующие цепи в исключительно идеальные, исключительно субъективные, исключительно во мне существующие цепи и поэтому все внешние, чувственные битвы превращать в битвы чистых идей» (1955. Т. 2. С. 90). Таким образом, Бауэр, призывая рабочих к тому, чтобы направить преобразование с общества на себя, сражался с ветряными мельницами.

Чартистское движение в Великобритании и Лионское восстание рабочих во Франции уже опровергло эту ложь. То, что они воодушевились вести борьбу, а также создали различные организации, доказывает, что они очень болезненно чувствовали разницу между бытием и мышлением, сознанием и жизнью. Они понимали, что частная собственность, капитал, деньги, наемный труд и тому подобные вещи – это не категории, а весьма реальные, весьма определенные плоды самотчуждения рабочих. Рабочий не мог, применяя чистое мышление и полагаясь лишь на какую-то болтовню, освободиться от хозяина и собственного реального позорного статуса. Ему необходимо было стать человеком не только в мышлении и сознании, но и в реальности, он нуждался в действии, в реальной и конкретной борьбе, чтобы уничтожить эти вещи.

Маркс – революционер. Он не только критиковал Бауэра за то, что тот превратил революционное движение рабочих против капитализма в чистую спекуляцию, но также был против реформизма, пропагандировавшегося Эженом Сю в его «Парижских тайнах». Это движение должно было дать такую ассоциацию капиталов и труда, «которая обеспечивала бы благосостояние рабочего без ущерба для имущества богатых, которая связала бы оба эти класса узами взаимного благоволения, признательности и тем самым навсегда обеспечила бы спокойствие государства (1955. Т. 2. С. 215). По мнению Маркса, провозглашаемые в романе абстрактные понятия добра и зла, побудившие главного персонажа Рудольфа отправиться инкогнито в путешествие, вершить дела во имя справедливости, спасать хороших людей, наказывать злых, были своего рода «нов [ой] теори[ей] сохранения общества – награждать за добро и наказывать за зло» (1955. Т. 2. С. 205). На самом деле такая система только утверждает «освящение различных ступеней общественной иерархии и завершенное выражение рабской униженности» (1955. Т. 2. С. 205).

Маркс выступал за то, чтобы уничтожить отчуждение капитала с помощью революционного движения, и считал, что пролетариат способен взять эту миссию на себя. По сравнению с «Рукописями» его анализ статуса и роли пролетариата продвинулся далеко вперед, все больше и больше приобретая окраску исторического материализма.

В «Святом семействе» были два аспекта, в которых по-прежнему проявлялось влияние гуманизма.

1. И буржуазия, и пролетариат являются самоотчуждением человека. Эта формулировка не имеет научного основания. Если отвлечься от капиталистической модели производства, очевидно, что, имея в виду самоотчуждение человека, нельзя научно объяснить происхождение пролетариата и буржуазии, подлинный характер их антагонизма, а также необходимость устранения последнего. Фактически, дать этому научное объяснение можно только из самого развития истории, рассматривая это противостояние как результат целого ряда изменений способов производства и обмена.

2. По мнению Маркса, буржуазная политическая экономия рассматривала отношения системы частной собственности как закономерные, соответствующие человеческой природе, а достижение П. Ж. Прудона было в том, что он навечно покончил с подобной точкой зрения. Маркс серьезно отнесся к видимости соответствия капиталистических экономических отношений природе человека и резко противопоставил их последней, считая, что система частной собственности ей противоречит. На основании этого Маркс проанализировал антагонизм человеческой сущности пролетариата и собственнической системы. Он считал, что в капиталистическом строе пролетариат уже полностью лишился всех присущих человеческой природе вещей, утратил даже видимость соответствия ей, так что условия его жизни достигли максимального с ней антагонизма. Поэтому имело место противоречие между пролетарской человеческой природой и ситуацией, в которой она открыто, решительно и всесторонне отрицалась. Этот подход, в котором пролетарская человеческая природа стала критерием для оценки частной собственности капиталистического строя, не был полностью свободен от влияния гуманизма.

Однако помимо вышеизложенного подхода в анализе пролетариата в «Святом семействе» заострялось внимание на анализе самого капиталистического строя, на том, чтобы показать положение пролетариата, а также сделать из этого вывод о его исторической миссии. Маркс отмечал: «Дело не в том, в чем в данный момент видит свою цель тот или иной пролетарий или даже весь пролетариат. Дело в том, что такое пролетариат на самом деле и что он, сообразно этому своему бытию, исторически вынужден будет делать. Его цель и его историческое дело самым ясным и непреложным образом предуказываются его собственным жизненным положением, равно как и всей организацией современного буржуа» (1955. Т. 2. С. 40). Именно отталкиваясь от анализа структуры современного буржуазного общества и условий жизни пролетариата, а не от абстрактного антагонизма человеческой сущности и экономических отношений, Маркс описал его историческую миссию и тем самым предварительно доказал научность и революционность исторического материализма.

Вход
Поиск по сайту
Ищем:
Календарь
Навигация