В отличие от Бауэра, он не искал предпосылок и оснований антагонизма между пролетариатом и буржуазией вне этого явления, а рассматривал их как продукт частной системы собственности. Именно капиталистическая система частной собственности ограничивала буржуазию и пролетариат, превратив их в две противоположные стороны одного целого. Еще большее значение имеет указание Маркса на то, что недостаточно рассматривать их как две стороны одного целого. Весь вопрос состоит в том, какое положение занимает в этом каждый из них. Именно из-за этих различий буржуазия не может уничтожить нищету и старается сохранить собственническую систему. Поэтому она поддерживает своего противника, который, чтобы уничтожить себя как неимущий класс, должен искоренить частную собственность – основной фактор, превращающий его в неимущий класс. Рабочие, энергично стремясь изменить ситуацию, представляют собой фактор отрицания в капиталистическом обществе, тогда как буржуазия, всеми силами пытаясь сохранить положение, является фактором утверждения. Таким образом, разные особенности и желания пролетариата и буржуазии определяются их разным экономическим статусом.
Этот анализ способствовал очищению теории отчуждения от гуманистической составляющей. Хотя Маркс в то время еще рассматривал пролетариат и буржуазию в рамках самоотчуждения человека, он уже заострял внимание на отличиях между ними, которые были основаны на их разном классовом статусе. «Первый класс чувствует себя в этом самом отчуждении удовлетворенным и утвержденным, воспринимает отчуждение как свидетельство своего собственного могущества и обладает в нем видимостью человеческого существования. Второй же класс чувствует себя в этом отчуждении уничтоженным, видит в нем свое бессилие и действительность нечеловеческого существования» (1955. Т. 2. С. 39).
Эти изменения проявились и во взглядах Маркса на труд. В «Рукописях» он подчеркнуто описывал пассивную сторону отчуждения труда, то, как она травмирует тело и дух трудящегося. В «Святом семействе» он обращал внимание на то, что современный промышленный труд дал пролетарию обучение и воспитание, и говорил, что тот «не напрасно проходит суровую, но закаляющую школу труда» (1955. Т. 2. С. 40). В самом деле, в крупной капиталистической промышленности рабочий отличался от ремесленников, подмастерий гильдий или отдельных крестьян. Его укрепил современный промышленный труд, вследствие чего он обрел относительно высокую организованность, боевой дух и сплоченность с другими.
Маркс также затронул проблему объективности исторических законов и взаимосвязи субъективных факторов. Он утверждал, что «частная собственность в своем экономическом движении сама толкает себя к своему собственному упразднению, но она делает это только путем не зависящего от нее, бессознательного, против ее воли происходящего и природой самого объекта обусловленного развития» (1955. Т. 2. С. 39). Однако капитализм не мог погибнуть сам по себе, это могло осуществиться «только путем порождения пролетариата как пролетариата, – этой нищеты, сознающей свою духовную и физическую нищету, этой обесчеловеченности, сознающей свою обесчеловеченность и потому самое себя упраздняющей» (1955. Т. 2. С. 39). Пролетариат приводит в действие приговор истории, вынесенный капитализму, но он не мог бы выполнить эту задачу, если бы ему не хватало понимания самого себя. Маркс одобрительно отзывался о пролетариате Англии и Франции, потому что «значительная часть английского и французского пролетариата уже сознает свою историческую задачу и постоянно работает над тем, чтобы довести это сознание до полной ясности» (1955. Т. 2. С. 40).
Анализируя положение пролетариата в устройстве современного буржуазного общества, Маркс недвусмысленно утверждал, что «пролетариат может и должен сам себя освободить» (1955. Т. 2. С. 40). Однако в отличие от идеалистических суждений Бауэра, который сводил это освобождение к чисто мыслительной деятельности, он ставил акцент на уничтожении объективных условий, приведших к появлению рабочего класса, и считал, что «он не может освободить себя, не уничтожив своих собственных жизненных условий» (1955. Т. 2. С. 40).
По словам В. И. Ленина, в «Святом семействе» Маркс уже почти сформировал свои взгляды на значение пролетарской революции. Это было неразрывно связано с проведенным им материалистически-диалектическим анализом структуры капиталистического общества. Несмотря на то, что в нем еще оставались некоторые гуманистические составляющие, направление поисков исторической миссии рабочего класса и путей его освобождения в системе капитализма, несомненно, было верным.
Материальное производство – первопричина истории
В «Рукописях» Маркс уже отмечал, что все называемое мировой историей есть не что иное, как процесс становления человека посредством труда. В этом сочинении он сделал обобщающие выводы о значении трудовой деятельности в истории человечества. В «Святом семействе» немецкий философ продолжил идти в этом направлении и описал первопричины истории, ее основное содержание, а также то, как ее необходимо познавать.
Главная проблема, которую он здесь выдвигает, – это первопричина истории. На этот существенный вопрос у идеалистов никогда не было точного ответа.
Гегель считал такой первопричиной абсолютную идею. Вся история есть не что иное, как процесс саморазвития абсолютной идеи, а человечество – это всего лишь сознательный или бессознательный ее носитель. Эмпирическая, очевидная история, которую могут видеть люди, является воплощением невидимой, сокровенной, спекулятивной истории. Что касается реального человека, то описание развития человечества превратилось в духовную историю потустороннего мира.
Бауэр, несмотря на то, что он критиковал религию, все-таки не превратил историю царства небесного в мирскую. Он враждебно относился к природе, отказывался изучать ее и промышленность, считая самосознание первопричиной исторического процесса и полагая, что оно является его единственной силой. У истории нет другого смысла, кроме изменения и развития самосознания.
Маркс возражал против такого идеалистического понимания и заострял внимание на значении материалистического производства. Он писал: «Или критическая критика полагает, что она дошла хотя бы только до начала познания исторической действительности, исключив из исторического движения теоретическое и практическое отношение человека к природе, естествознание и промышленность? Или она думает, что действительно познала какой бы то ни было исторический период, не познав, например, промышленности этого периода, непосредственного способа производства самой жизни? Правда, спиритуалистическая, теологическая критическая критика знакома (знакома, по крайней мере, в своем воображении) лишь с политическими, литературными и теологическими громкими деяниями истории. Подобно тому, как она отделяет мышление от чувств, душу от тела, себя самое от мира, точно так же она отрывает историю от естествознания и промышленности, усматривая материнское лоно истории» (1955. Т. 2. С. 166).
В этом суждении содержатся две важные мысли.
1. Если между человеком и природой не существует связи, то не существует и человеческой истории. Ее основным содержанием является деятельность человечества, в ходе которой тот преобразует природу. Это уже обсуждалось в «Рукописях». Однако Маркс развил эту идею до проблемы первопричины истории, ясно показал, что та кроется не в небесных облаках (чисто интеллектуальной области), а в мирском материальном производстве. Таким образом, он включил материальное производство в понимание истории, сделал его центральным пунктом своих исследований и тем самым открыл путь к подлинному открытию закономерностей исторического развития.
