Бесспорно, в «Рукописях» труд определяется как сознательная, целенаправленная деятельность и – если исследовать его с точки зрения материального обмена между человеком и природой – как развитие познания. В них Маркс уловил суть коренных отличий человека от животного и показал, что коренным свойством трудового процесса является овеществление, вне зависимости от того, как изменяется форма общества, или, другими словами, во всех его формах. Тем не менее в этом сочинении имелось одно ограничение: в таком труде нельзя разглядеть производственные отношения, порождаемые человечеством на определенном историческом этапе, и можно легко начать сводить его реальный аналог к отчужденному и противопоставлять его труду человеческой природы. Несмотря на основания для критики в отношении того, каким образом нужно измерять труд в соответствии с его сущностью в капиталистическом строе, в конечном счете это ограничило бы его научное понимание. Можно было игнорировать различные формы труда и вывести их общие особенности, но саму его сущность следует описывать, исходя прежде всего из формы его осуществления (определенных производственных отношений). В капиталистическом строе он является деятельностью, определяемой частной собственностью и производящей ее. Эта мысль Маркса представляет собой поворот от антагонизма сущности человека (настоящего труда) и ее отчуждения (отчуждения труда) к самому труду, переход к исследованию трудовой деятельности в связи с формой ее осуществления. Тем самым немецкий философ сделал шаг вперед к выявлению закономерностей движения противоречий между производительными силами (отношений между человеком и природой) и производственными отношениями (межчеловеческих отношений).
Маркс начал приближаться к этому еще в анализе капиталистической промышленности. Он считал, что рассматривать промышленность можно с абсолютно разных точек зрения. Одной из таких была погоня за выгодами, то есть рассмотрение промышленности с точки зрения буржуазии. Например, немецкие буржуа, завистливо взирая на высокий уровень развития английской промышленности, желали достичь такого же в Германии. Размахивая плетью покровительственных пошлин, они насаждали в народе дух «промышленного воспитания», целью которого, конечно, были выгоды буржуазии. В рамках другого подхода промышленное развитие трактовалось как создание условий человеческой жизни для себя, закладывание основы для буржуазии. Поэтому следует отделять современную промышленную систему от противоречащих ей идей и неосознанно созданных производительных сил. Нельзя превращать восхваление промышленных производительных сил в восхваление буржуазии, воспевание капиталистической системы частной собственности. Маркс писал: «Силы природы и социальные силы, которые вызывает к жизни (заклинает) промышленность, находятся в том же самом отношении к ней, что и пролетариат. Сегодня они еще являются рабами буржуа, в которых он видит только орудия (носителей) своей эгоистической (грязной) жажды прибыли; завтра они разобьют свои цепи и проявят себя носителями человеческого развития, которое взорвет буржуа на воздух вместе с его промышленностью, принявшей лишь грязную оболочку, которую он считает ее сущностью, проявят себя настолько, что ее человеческое ядро приобретет достаточную силу, чтобы взорвать эту оболочку и явиться в своем собственном образе. Завтра силы природы и социальные силы, вызванные к жизни промышленностью, разорвут цепи, которыми буржуа отделяет их от человека, превращая их, таким образом, из действительной общественной связи в уродливые оковы общества» (1974. Т. 42. С. 246). Этот отрывок подробно описывает отделение производительных сил от условий их деятельности (системы частной собственности) в капиталистической промышленности. Собственнические отношения называются здесь «цепями», «оболочкой», «оковами», а развитие промышленных производительных сил – силой, «сокрушающей», «разрушающей» эти «цепи» и «оковы». Пролетариат представляется тем, кто обладает этой силой. Кроме того, эти слова в подходящей форме выражают внимание к человеку. Этот революционный вывод из внутреннего противоречия капиталистической промышленности (производительных сил промышленности и формы ее деятельности), по сравнению с выводом из противоречий человеческой сущности и бытия, несомненно, стал ближе к «Немецкой идеологии», то есть к будущему всестороннему обоснованию исторического материализма.
Сущность социально-бытовых условий. Сочетание практического и исторического подхода
В одно время с написанием большей части работы «О книге Фридриха Листа “Национальная система политической экономии”», Маркс также написал одиннадцать критических замечаний тезисного характера – знаменитые «Тезисы о Фейербахе» (далее – «Тезисы»). Если первая книга показала, каким образом основатель марксизма приблизился к историческому материализму с помощью изучения экономики, то в критике идей Фейербаха с высоты нового мировоззрения он обобщил важные результаты, полученные им в ходе исследований к весне 1845 года.
В «Тезисах» содержатся два больших изменения. Первое касается перехода от восхваления к критике Фейербаха. Посредством этого Маркс раскрыл прежде всего собственные идеи. Таким образом, он в конце концов оставил это «промежуточное звено» и направился к всестороннему обоснованию диалектического и исторического материализма. Второе изменение состоит в том, что Маркс наконец избавился от гуманистического влияния Фейербаха в отношении проблемы отчуждения и возврата человеческой сущности. От самоотчуждения он перешел к разделению общества, от родовой сущности человека – к анализу совокупности общественных отношений. Также Маркс раскрыл на научном основании сущность жизни общества и материальное происхождение разных идеологий. Однако «Тезисы» появились не случайно, и тем более они не являются «разрывом» в процессе развития идей Маркса. При их внимательном исследовании нетрудно обнаружить, что множество важных идей до этого в зачаточной форме содержались в ряде произведений, начиная с труда «К критике гегелевской философии права», и в особенности в «Рукописях» и «Святом семействе». Причем эти гениальные мысли переплетались с влиянием гуманизма Фейербаха. Однако в «Тезисах» все было по-другому. В этой работе критика нацелена на Фейербаха и недостатки старого материализма. В ней в форме изречений обобщены глубокие идеи, к которым пришел Маркс к весне 1845 года и которые являются квинтэссенцией его лучших ранних положений.
Понимание практической деятельности – главная тема, пронизывающая «Тезисы». Маркс не только ввел практику в гносеологию, но, что более важно, включил ее в понимание истории. Это является неоспоримой отличительной чертой данного произведения. Изучение человеческого общества с точки зрения практической деятельности, труда, как качества человека и человеческого общества, наконец открыло дверь к материалистическому пониманию истории. Поэтому в 1888 г. Энгельс назвал «Тезисы» «первым документом, содержащим в себе гениальный зародыш нового мировоззрения» (1961. Т. 21. С. 371), а в 1893 г. еще конкретнее назвал их «генезисом исторического материализма» (1966. Т. 39. С. 22).
Что такое сущность общества? До весны 1845 г. у Маркса не было об этом четкого представления. Например, в 1844 г. в «Рукописях» он рассматривал общество как общину, соответствующую человеческой сущности. Поэтому понятие общества указывало на снятие системы частной собственности, а общество с ней не могло считаться обществом. В «Тезисах» Маркс рассмотрел его с точки зрения практической деятельности, раскрыл общие свойства различных общественных формаций. Он говорил, что «всякая общественная жизнь является по существу практической» (1966. Т. 39. С. 263). Это весьма глубокое заключение Маркса содержит некоторые важные положения исторического материализма.
