1. Раскрытие первопричины и основы общества. Хотя из-за деятельности человека в природе тоже происходят изменения, но основа ее существования заключается в ней самой, и общество отличается от нее: его жизнь по существу практическая, оно является продуктом человеческой деятельности. Первопричина общества кроется вовсе не в договоре, как считают сторонники теории общественного договора, а в труде, который создал человека и, вместе с тем – человеческое общество. Эти два события едины. Поэтому общество является сферой человеческой деятельности, органичной структурой, сформированной на основе определенной материальной производственной деятельности. Без этого человеческое общество не может существовать.
2. Материальное производство, как базовая практическая деятельность человечества и основа его существования, не является единственным содержанием общественной жизни. Помимо этого, человечество также занимается политической деятельностью, которая в классовом обществе проявляется, в основном, в качестве классовой борьбы, а в неклассовом – как общественная работа по партисипативному управлению общественными делами. Также люди занимаются экспериментальной и творческой деятельностью в науке и искусстве. Подытоживая изложенное выше, можно сказать, что общественная жизнь по существу является практической и включает в себя все ее виды, без многообразия которых ее невозможно представить.
3. Законы природы и общества имеют как общие черты, так и свои отдельные особенности. Независимо от участия человечества природный мир развивается по собственным, присущим только ему закономерностям. Однако общество является сферой практической деятельности человека, и его главное содержание определяется в зависимости от ее разных форм. Поэтому законы общества существуют не отдельно, а внутри нее и выражаются как некая сила, определяющая в конечном счете итог человеческих поступков. Несмотря на то, что каждый индивид в душе питает собственные желания и цели, их объективные связи, формирующиеся в процессе деятельности, а также направление их развития движимы не личными помыслами человека. Например, товар производится человечеством, но после этого он вступает в сферу обращения, которая не зависит от человеческой мысли, а движется согласно своему собственному закону (закону стоимости).
Именно потому, что общественная жизнь по существу является практической, Маркс и заострял внимание на том, что «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики» (1966. Т. 39. С. 263).
Познание проистекает из практики – это основной принцип и марксистской гносеологии, и материалистического понимания истории. Хотя точки зрения на этот вопрос различны, их принципы совпадают. Вслед за этим в «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс определили, что исторический идеализм объясняет «практику из идей», а исторический материализм – «идейные образования из материальной практики» (1955. Т. 3. С. 37). Это показывает, что практической деятельности в понимании истории они отводили большую роль.
В сфере истории объяснение понятий через практику является тем же самым, что и объяснение разных идеологий через бытие человеческого общества, то есть через процесс материального производства. Тайны любой туманной, нелепой, мистической идеологии заключаются не в ней самой. Чтобы дать рациональное объяснение явлениям, которые на первый взгляд кажутся необъяснимыми, достаточно лишь на научном основании проанализировать практическую деятельность каждой эпохи, в особенности материальное производство.
Критикуя фейербаховское понимание религии, Маркс также проанализировал саморазделение общества с точки зрения самоотчуждения человека. Этот переход имеет важное значение.
Фейербах, исходя из факта разделения мира на реальный и религиозный, воображаемый, свел религиозный мир к его земной основе. С этой точки зрения религия является не чем иным, как самоотчуждением человека, отделением его сущности от него самого: «Человек воплощает в религии свою собственную сокровенную сущность. Следовательно, нужно доказать, что та противоположность, тот разлад между богом и человеком, на котором основана религия, есть разлад человека с его собственной сущностью»
[85]. Поэтому то, что Фейербах называл земной основой религии, – это вовсе не общество, а абстрактный человек. По этому поводу Маркс говорил, что земной мир «у самого Фейербаха фигурирует еще только как фраза» (1955. Т. 3. С. 224).
В отличие от Фейербаха, Маркс не остановился на том, что религия – это самоотчуждение человека, но всеми способами стремился найти ответ на вопрос, на который тот ответить не мог: почему человек забивает себе голову религиозными выдумками? Уже в 1842 г. Маркс считал, что религия сама по себе бессодержательна, ее истоки находятся не на небе, а среди людей. Исследуя еврейский вопрос в 1843–1844 гг., Маркс неоднократно подчеркивал, что жизнь современных евреев не может быть объяснена с помощью их религии. Напротив, жизнеспособность иудаизма может объясняться лишь на реальной основе гражданского общества, иллюзорно отраженного в иудаизме. Весной 1845 г. в «Тезисах» Маркс продвинулся еще дальше. Он не только отмечал, что «“религиозное чувство” само есть общественный продукт» (1955. Т. 3. С. 3), но также затрагивал проблему социальных противоречий, подчеркивая: то, что «земная основа отделяет себя от самой себя и переносит себя в облака как некое самостоятельное царство, может быть объяснено только саморазорванностью и самопротиворечивостью этой земной основы. Следовательно, последняя, во-первых, сама должна быть понята в своем противоречии, а затем практически революционизирована путем устранения этого противоречия» (1955. Т. 3. С. 2). Вполне очевидно, что упоминаемый здесь Марксом светский фундамент – это не абстрактная родовая сущность человека, а реальное общество. Хотя Маркс не указывал ясно, что такое социальные внутренние противоречия, он утверждал, что «земная основа» сама по себе содержит противоречия, а также предлагал с помощью социальных противоречий уничтожить основу религии. Это в корне отличалось от объяснения религии через отчуждение сущности человека.
Практика является целью человеческого познания. Это не только суждение гносеологии, но и важный принцип исторического материализма. Говоря, что философы лишь разными способами объясняли мир, тогда как нужно было его изменить, Маркс указывал главным образом не на природу, а на общество. В то время он сосредоточил все усилия на радикальном преобразовании общества, чтобы оно «на практике претерпело коренные изменения»
[86]. Впоследствии он развил это суждение в труде «Немецкая идеология». Критикуя Фейербаха, Маркс говорил, что тот стремится, «как и прочие теоретики, добиться только правильного осознания существующего факта, тогда как задача действительного коммуниста состоит в том, чтобы низвергнуть это существующее» (1955. Т. 3. С. 41). Также он писал: «Для практических материалистов, то есть коммунистов, все проблемы заключаются в том, чтобы революционизировать существующий мир, в реальности противостоять и изменять текущее положение вещей» (1955. Т. 3. С. 42). Если проблему практики ограничить только рамками гносеологии и вынести ее за пределы понимания истории, тогда ее материалистическое понимание превратится в идеалистическое.
