Опыт показал, что взгляд на историю, в котором не осознается значение практики в деятельности человеческого общества, может быть только идеалистическим. Хотя просветительское направление XVIII в. во Франции выдвинуло суждение о том, что человек – это продукт среды и образования, представители этого направления в конце концов так и не вышли за рамки идеализма, согласно которому миром управлял разум, так как они не понимали единства преобразования среды и человеческой деятельности и того, что именно в революционной практике человек, изменяя окружающую среду, одновременно изменяет и себя. Пример Фейербаха – из этого ряда. В «Тезисах» Маркс, критикуя его за то, что он считал истинно человеческой деятельностью только теоретическую, презирал практику и не понимал значения революционной практической деятельности. Это не только обнаруживало сущность его теории познания, но, более того, указывало на его идеалистическое понимание истории. Тем не менее Фейербах все же высказывал некоторые более или менее разумные взгляды на значение практики в познании, поэтому Ленин в труде «Материализм и эмпириокритицизм» писал: «Фейербах, подобно Марксу и Энгельсу, делает непозволительный, с точки зрения Шульце, Фихте и Маха, “прыжок” к практике в основных вопросах теории познания»
[87]. Он даже считал, что «Фейербах берет учет всей совокупности человеческой практики в основу теории познания»
[88]. Однако выходя за рамки теории познания и вступая в область истории, Фейербах полностью увяз в идеализме. Причины этого легко понять. Не понимая роли практики в познании, можно оставаться материалистом, но не в исторической сфере. Так как жизнь общества, по существу, носит практический характер, то, не понимая значения практики (особенно производства материальных ценностей) в жизни общества, невозможно точно уловить суть отношений человека с природой и другими людьми и, следовательно, – достичь научного понимания общества и закономерностей его развития. Маркс писал: «Самое большее, до чего доходит созерцательный материализм, то есть материализм, который не постигает чувственность как практическую деятельность, это – созерцание им отдельных индивидов в “гражданском обществе”» (1974. Т. 42. С. 266). Это заключение представляет собой обобщение критики тех причин, которые завели Фейербаха в «ловушку» исторического идеализма.
Истинная человеческая сущность – совокупность всех общественных отношений
Высказывание о том, что человеческая сущность «есть совокупность всех общественных отношений», является существенным суждением в «Тезисах». Оно символизирует собой новый предел, которого достиг Маркс в понимании отношений человека и общества к весне 1845 г.
В «Святом семействе» он все еще называл фейербаховского человека реальным, являющимся основой природы, и превозносил философа за то, что на основании этого тот завершил критику религии, а также наметил основные пункты критики спекулятивной философии Гегеля. Через несколько месяцев в «Тезисах» Маркс уже критиковал его подход, заключавшийся в поисках сущности человека в изолированном индивиде, и обратился к совокупности общественных отношений.
Так называемая проблема человеческой сущности не может сводиться только к проблеме обнаружения общей природы людей в отдельном индивиде. Ограничивая ее индивидуальными (конкретным человеком) и обычными (человеком вообще) рамками, нельзя преодолеть ограниченность идеализма. Для исторического материализма поиск человеческой сущности заключается в исследовании отношений человека и общества.
Ограниченность идеалистического понимания истории Фейербаха заключалась в том, что он, отбросив общественные отношения человека и исторический процесс, пытался найти человеческую сущность в изолированном индивиде, свести ее к проблеме его отношений с родом. Философ рассматривал человека как живое существо, которое фактически не принадлежит никакому обществу. Однако человеческая особь не существует вне общества, и поэтому род, основанный ими, а также связывающая их родовая сущность, конечно, не реальны. У Фейербаха эти понятия являются фиктивными.
Еще до написания «Тезисов» в 1845 г. взгляды Маркса на человека и его сущность расходились со взглядами Фейербаха. В сочинении «К критике гегелевской философии права» он подчеркивал социальный характер человека. В предисловии к этому произведению он обратил внимание на то, что человек – это не абстракт, существующий вне мира. Это человеческий мир, это государство, это общество. В «Рукописях» он рассматривал труд как человеческую сущность. Отличия от взглядов Фейербаха проявлялись в этих и других аспектах. Однако до весны 1845 г. в вопросах противоречий индивида и рода, а также проявления отчуждения как антагонизма человека и его родовой сущности, Маркс все еще находился под его влиянием.
Осознанное освобождение от этого влияния началось в «Тезисах». Заостряя внимание на взглядах Фейербаха, Маркс высказал знаменитое суждение: «Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность общественных отношений» (1974. Т. 42. С. 262). В нем заключается не только научное определение человеческой сущности, но, что более важно, отказ от взглядов Фейербаха в отношении индивида, рода и родовой сущности, а также устранение последнего препятствия к всестороннему обоснованию исторического материализма.
1. Это суждение расходится с мнением Фейербаха по поводу человеческого индивида. Бесспорно, реальный человек – это индивид. Если отойти от этого понятия, он неизбежно превратится в неопределенное абстрактное бытие. Однако в непосредственном людском восприятии человеческие индивиды отнюдь не изолированы друг от друга. Взаимно несвязанные, они существуют только в воображении и не являются реальными людьми. Такое понимание человеческого индивида является исходной точкой гуманизма.
Еще до «Тезисов» Маркс утверждал, что человек – это социальное существо. Тем не менее его социальная природа заключается не только в том, что он не может обходиться без общества, но и в том, что он живет в определенной форме общества. Именно эту мысль немецкий философ подчеркивает в «Тезисах».
Однако общество – это не просто объединение индивидов. Оно подразумевает отношения, возникающие между реальными отдельными личностями, и их совокупность. Поэтому индивид, принадлежащий определенной форме общества, находится в определенной общественной структуре. Например, в классовом обществе отдельный человек принадлежит определенному объединению (классу), а различные объединения (классы) образуют определенное общество. Поэтому отношения человеческого общества – это единая связь, которая отличается от традиционного представления «особь – подвид – род». Впоследствии Маркс назвал такую формулировку «насмешкой» над исторической наукой. Решение проблемы отдельного индивида, в конце концов, зависит от участи класса, к которому он принадлежит, а в свою очередь его перспективы – от изменений формы общества. В капиталистическом обществе отдельный рабочий может стать капиталистом, превратиться из неимущего в богача. Однако освобождение всего пролетариата не может опираться на то, что каждый рабочий разбогатеет. В действительности перспектива заключается в освобождении всего пролетариата, а оно зависит от разрешения проблем всего общества. Переворачивать все с ног на голову будет ошибочным решением.
