Идеи Маркса о том, что труд составляет сущность человека и принципиально отделяет его от животного, весьма значительны, но в них отражается влияние взглядов Фейербаха на отношения особи и рода. В «Тезисах» Маркс уже отказывается от формулировки сущности рода. Однако суждение о том, что человеческая сущность является совокупностью общественных отношений, нисколько не отрицает того, что и труд – это тоже сущность человека. Напротив, в данной мысли выразился дальнейший прогресс в этом направлении исследования труда. Маркс отыскал в общественных отношениях реальную человеческую сущность и перешел от различий между человеком и животным к различиям между людьми.
Общество – это продукт деятельности человека, но любая реальная личность принадлежит его определенной форме. Это социальная среда, которая является объективным условием для формирования и контроля человеческого мышления и поведения. Реализация мыслительных процессов, талантов, представлений любого человека неразрывно связана с обществом, в котором он находится. Первобытный дикарь отличается от раба в рабовладельческом обществе, капитализм отличается от социализма. Причина этих различий, а также различий между людьми в одинаковых общественно-экономических формациях, заключается не в физических особенностях, а в типе общества, являющегося совокупностью всех социальных связей. Неважно, как человек относится к самому себе, как представляет эпоху вне себя и историю, ведь фактически все это является продуктом различных общественных отношений его эпохи. По мере их изменений и происходит изменение человеческой сущности в практической деятельности.
«Тезисы» представляют собой критику идей Фейербаха, теоретическую подготовку и основу для создания исторического материализма. В этой работе были, наконец, сломаны рамки индивида и вида, осуществлен переход от родовой сущности человека к человеческому обществу и тем самым достигнут действительно научный уровень в понимании человека.
Глава одиннадцатая
Исчерпывающее обоснование материалистического понимания истории
В «Тезисах» Маркс критиковал Фейербаха за его поиски сущности человека в абстрактном индивиде человеческого рода и превратил проблему индивида и рода в проблему человека и общества. Теперь он перешел непосредственно к раскрытию закономерностей общественного развития. Он достиг этой цели в «Немецкой идеологии».
В критике положений Б. Бауэра, М. Штирнера и Л.А. Фейербаха Маркс обобщил и еще больше развил те идеи, к которым он пришел ранее, описал предпосылки и основы существования человеческого общества, его устройство и постепенное развитие его форм вплоть до современного устройства. Теперь он полностью освободился от влияния гуманизма Фейербаха и завершил переход от теории отчуждения труда к историческому материализму.
Смена исходной точки. Трансформация труда из внутренней сущности человека в основу существования общества
Для полного обоснования материалистического понимания истории необходимо верно выбрать исходную точку. Исчерпывающая критика фейербаховского абстрактного человека и «Единственного и его собственности» Штирнера, научное разъяснение предпосылок исторического материализма, раскрытие определяющего значения производства материальных ценностей в развитии общества являются одними из значительных достижений «Немецкой идеологии».
Что является исходной точкой марксизма – спорный вопрос, для решения которого необходимо отделить истинностные суждения от оценочных и точно определить содержание понятия.
С точки зрения субъектно-объектной связи существует два вида отношений. Первый – это отображение любой степени объекта в знаниях субъекта, то есть содержится или нет зависящий от него объект в его познании. Для верного отражения действительности надо исходить из объективного предмета, насколько возможно объективно ухватить закономерность его развития. Это называется «истинностным суждением». Второй вид отношений заключается в причинах того, почему субъект познает объект и как это соответствует его выгодам и желаниям. Это «оценочное суждение». Если истинностное отвечает на вопрос о том, что такое объективный предмет, то второй – для чего он нужен. В некоторой степени они даже связаны между собой.
Суждения о том, что выгоды субъекта соответствуют его желаниям, не всегда имеют научное основание. Для человечества любое познание неотделимо от собственных выгод и желаний. Таковы, например, естественные или социальные науки. Отличие в том, что в естественных науках отсутствует классовость, и их истинностные и оценочные суждения совпадают. В социальных – оценочные суждения проникают в познание о действительности, ради ограниченных классовых выгод действительность часто искажается. Только в марксизме оба вида суждений едины.
Возникновение марксизма отвечало требованиям пролетарской борьбы. Его целью было освобождение пролетариата и человечества. Единство интересов пролетариата и закономерностей развития общества стало для Маркса обязательным условием правильного понимания общества, но не основанием для того, чтобы считать марксизм наукой. Для этого было необходимо, чтобы он верно отражал саму закономерность истории.
Историческое познание человечества в целом прошло через теологическое, буржуазно-гуманистическое и материалистическое понимание истории. Субъективные цели любого взгляда на историю направлены на выгоду собственного класса. Цель теологического познания – выгоды рабовладельцев и феодалов; гуманистического, если смотреть на его истоки, – выгода революционной буржуазии; материалистического – выгоды пролетариата и всех трудящихся. Поэтому в самом абстрактном значении все эти взгляды были направлены непосредственно на самого человека и не были связаны с человечеством, что объясняет отсутствие внимания и интереса к ним у людей. Например, целью теологического понимания формально был бог, а фактически оно было направлено на самого человека, на выгоды рабовладельцев и феодалов.
Все эти исходные точки относятся к суждениям о том, каким образом познавать историю и ее закономерности, чтобы достичь научного познания истории. В этом значении у разных подходов к пониманию истории они будут разными. У теологов это бог, воля которого становится конечным основанием исторических изменений и различных общественных явлений. Буржуазные гуманисты отталкиваются в этом отношении от человека, то есть абстрактной человеческой природы, которая считается мерилом общества и основанием для объяснения истории. Поворот от теологического понимания к гуманистическому произошел из-за изменения исходной точки, то есть руководящего принципа в объяснении истории. Бесспорно, гуманисты достигли в историческом понимании значительных результатов. Поиск движущей силы исторического развития у них стал исходить из самого человека, а не из божественной воли. Это был значительный шаг в раскрытии тайн истории, но в отношении ее познания выход за рамки идеализма еще не был осуществлен.
Оценочные суждения могут проникать в истинностные и влиять на них. Буржуазный гуманизм полагал своей исходной точкой человека, и, хотя это в определенной степени отражало действительность (история создается человеком, а не богом), в основном он зависел от классовых интересов. Чтобы добиться своих целей и заполучить как можно больше союзников, новая буржуазия непременно должна была представить свои собственные интересы как всеобщие. Например, в «Немецкой идеологии» указывается, что «всякий новый класс, который ставит себя на место предшествующего господствующего класса, уже для достижения своей цели вынужден представить свой интерес как общий для всех членов общества, то есть, выражаясь абстрактно, придать своим мыслям форму всеобщности, изобразить их как единственно разумные, общезначимые. Класс, совершающий революцию, – уже по одному тому, что он противостоит другому классу, – с самого начала выступает не как класс, а как представитель всего общества; он фигурирует в виде всей массы общества в противовес единственному господствующему классу» (1955. Т. 3. С. 47).
