Фейербаховский гуманизм имеет свои уникальные черты. В нем слились воедино система европейского буржуазного гуманизма и взгляд на отчуждение из немецкой классической философии. Фейербах выдвинул теорию отчуждения и возврата человеческой сущности, превратив гуманизм и отчуждение в две стороны одной проблемы: отчуждение проявляется во взаимном разрыве человеческой сущности и человека, человек становится не-чело-веком, рабом бога, становится эгоистом; снятие отчуждения – это то, что позволяет человеку вновь обрести свою сущность, делает не-человека настоящим человеком. Фейербах открыто об этом заявлял. Он отрицал «фантастическое, призрачное существо теологии и религии, чтобы утвердить действительное существо человека»
[95], чтобы «из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются “наполовину животными, наполовину ангелами”, – в людей, в цельных людей»
[96]. Таким образом, теория Фейербаха об отчуждении и возврате человеческой сущности позволила принципам абстрактного гуманизма получить еще больше диалектическое философское обоснование.
В том, что в качестве исходной точки Фейербах взял абстрактного человека, отразились особенности буржуазной революции против феодализма и религиозного богословия. Для марксизма, представляющего пролетариат, было необходимо научно раскрыть законы развития общества, поэтому такая теоретическая предпосылка здесь не годилась.
Историческая миссия рабочего класса отличалась от буржуазной, интересы которой требовали, чтобы она спрятала свой революционный характер, тогда как пролетариату требовалось его проявить; буржуазия превращала противостоящий ей класс в абстрактных людей, а пролетариат должен был за «человеком» увидеть класс; буржуазия выдавала свои интересы за всеобщие, а пролетариат должен был увидеть в этой болтовне радикальный антагонизм между интересами обеих сторон. Поэтому если бы пролетариат не освободился от гуманистического понимания истории, в котором исходной точкой является абстрактный человек, он смог бы быть только лишь классом в себе и не стал бы классом для себя. Марксизм стал такой научной теорией, которая возникла в соответствии с этими потребностями.
Выход пролетариата на историческую арену как независимой политической силы, постоянное упрощение классовых отношений в капиталистическом обществе, а также весьма очевидная сосредоточенность классовой борьбы на материальных ценностях – эти объективные факты требовали, чтобы Маркс снова исследовал гуманистическое понимание истории, в котором исходной точкой был абстрактный человек. Это было необходимо для того, чтобы обеспечить необходимость и возможность поиска новой теоретической предпосылки. Однако так как исторический материализм должен был стать научной теорией, для его обоснования требовались серьезные теоретические изыскания, в ходе которых воззрения Маркса постепенно очистились бы от влияния Фейербаха.
В Германии 1840-х в период разложения философии Гегеля Фейербах стал философом, оказавшим на него наибольшее влияние. Это сказалось в двух аспектах: взаимосвязи и взаиморазличии. Первый включал в себя воздействие материализма, который содержался в гуманизме, и способствовал тому, что Маркс освободился от влияния гегелевского идеализма и преобразовал диалектический метод Гегеля. Второй включал в себя действие теории об отчуждении и возврате человеческой сущности и привел к тому, что в некоторый период понимание истории Марксом еще не полностью ушло от модели отчуждения и возврата человеческой сущности и привнесло гуманистические черты в обоснование положения и роли пролетариата.
При этом, даже находясь под влиянием Фейербаха, Маркс с самого начала отличался от него тем, что постоянно искал новую исходную точку. Начиная с данного в «Критике гегелевской философии права» описания того, что гражданское общество определяет идеологию государства, Маркс постепенно изменил направление поисков на основательное изучение гражданского общества и исследование политической экономии. В особенности это проявилось в «Рукописях», ставших результатом первых шагов в исследовании экономии и в которых немецкий мыслитель рассмотрел труд как сущность взрослого человека, как его коренное отличие от животного, а также описал значение труда в формировании человеческого эго. Это стало значительным шагом вперед, открывшим для Маркса путь к нахождению новой исходной точки. Однако в «Рукописях» было одно очевидное ограничение в отношении анализа труда. В этой работе он анализировался с точки зрения сущности субъекта (человека) и рассматривался как свободная и сознательная деятельность, родовая сущность человека, а реальный труд был представлен как отчужденный, противостоящий родовой сущности человека труд. Исследование труда с этой точки зрения неизбежно сказалось на качестве научного понимания значения труда.
В «Немецкой идеологии» Маркс рассмотрел производство материальных ценностей как основу существования человеческого общества. Он отказался от того, чтобы считать труд природой человека, его внутренней целью, и не стал противопоставлять его поддерживанию существования человеческого тела. С научной точки зрения он проанализировал определяющую роль производства материальных ценностей в обществе и нашел верную исходную точку для исторического материализма. Так, он пишет: «Мы исходим не из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, – мы исходим также не из существующих только на словах, мыслимых, воображаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным людям; для нас исходной точкой являются действительно деятельные люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим также и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного процесса. Даже туманные образования в мозгу людей, и те являются необходимыми продуктами, своего рода испарениями их материального жизненного процесса, который может быть установлен эмпирически и который связан с материальными предпосылками» (1955. Т. 3. С. 25). Маркс также писал: «Предпосылки, с которых мы начинаем, – не произвольны, они – не догмы; это – действительные предпосылки, от которых можно отвлечься только в воображении. Это – действительные индивиды, их деятельность и материальные условия их жизни, как те, которые они находят уже готовыми, так и те, которые созданы их собственной деятельностью. Таким образом, предпосылки эти можно установить чисто эмпирическим путем» (1955. Т. 3. С. 42). Маркс не только дал критику взглядам Фейербаха, но и очистил свои собственные философские убеждения от его влияния. Это сказалось в нескольких положениях.
1. Маркс заменил биологическую человеческую особь Фейербаха, не принадлежавшую к какой-либо форме общества, реальным индивидом, который не жил в изоляции от мира, а был обусловлен производительными силами и формами общения и реализовал себя в производстве в определенных материальных условиях.
2. Человек, которого Фейербах рассматривал только как чувственный предмет, у Маркса стал человеческой чувственной деятельностью. Хотя первый и признавал реальность человеческой чувственности, он никогда не рассматривал действительно существующего, действительно живущего человека, а имел в виду абстрактного. Поэтому Маркс, критикуя его, писал: «Фейербах говорит о “человеке как таковом”, а не о “действительном, историческом человеке”». Человек Маркса вел реальную чувственную деятельность.
