3. Маркс поставил материальное производство на первое место в деятельности человека. Он ясно говорил: «Основная форма этой деятельности – конечно, материальная деятельность, от которой зависит всякая иная деятельность: умственная, политическая, религиозная и т. д.» (1955. Т. 3. С. 71). Это было обусловлено тем, что «люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии “делать историю”. Но для жизни нужны прежде всего пища и питье, жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт – это производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой материальной жизни» (1955. Т. 3. С. 26). Маркс подчеркивал, что «при уяснении всякой исторической действительности необходимо поэтому первым делом учесть указанный основной факт во всем его значении и объеме и предоставить ему то место, которое он заслуживает» (1955. Т. 3. С. 27).
В отличие от природы общество – это сфера человеческой деятельности, и человек участвует во всем, что в нем есть. Однако в отношении этого факта можно сделать два различных философских вывода. В одном из них человек превращается в абстрактный предмет, освободившийся от всех объективных условий, в некое понятие о себе. Например, таким был вывод Штирнера, считавшего человека активным субъектом всей истории, но при этом не выходившего дальше за рамки понятия, еще одного термина в своем представлении, который, естественно, не мог принимать участие ни в какой реальной деятельности, в том числе и творить историю. По отношению к действительным фактам такой вывод ошибочен. Критикуя Штирнера, Маркс говорил: «Вовсе не святым понятием человека, а действительными людьми в их действительном общении созданы эмпирические отношения, и уже потом, задним числом, люди эти отношения конструируют, изображают, представляют себе, укрепляют и оправдывают как откровение понятия “человек”» (1955. Т. 3. С. 222).
«Немецкая идеология» с точки зрения материализма диалектически разрешила проблему субъектно-объектных отношений в историческом процессе. Субъект истории – это реальный человек, ведущий реальную деятельность. Различные социальные отношения – это продукт взаимной деятельности людей. Вследствие этого история является не просто сценой для их деятельности, а самой деятельностью как таковой. Однако отчасти она дает каждому поколению объективную обстановку, характеризующуюся определенностью, готовностью, данностью. Поэтому человек и активен, и пассивен, является и драматургом, и действующим лицом драмы. Маркс писал: «История не растворяется в “самосознании”, как “дух от духа”, а что каждая ее ступень застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, исторически создавшееся отношение людей к природе и друг к другу, застает передаваемую каждому последующему поколению предшествующим ему поколением массу производительных сил, капиталов и обстоятельств, которые, хотя, с одной стороны, и видоизменяются новым поколением, но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни и придают ему определенное развитие, особый характер. Эта концепция показывает, таким образом, что обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят обстоятельства» (1955. Т. 3. С. 37). Поэтому исторический материализм никогда не изучал человека в отрыве от исторической обстановки человеческой деятельности, но ставил раскрытие его созидающей и активной роли в основу действительности.
То, что исторический материализм рассматривает производство материальных ценностей в качестве своей исходной точки, отнюдь не означает, что он игнорирует человека. Материальное производство невозможно представить без человека, который его осуществляет. Однако данный подход выступает против того, чтобы рассматривать в качестве исходной точки абстрактного человека и изучать его отдельно от его природы. Общество – это не простая совокупность индивидов и не контейнер, в который можно произвольно складывать любых людей. Оно является определенным экономическим образованием, в основе которого лежит совокупность производственных отношений. Не сущность человека определяет особенности способов производства, а они устанавливают то, каким будет человек. То, что из себя представляют люди, «совпадает, следовательно, с их производством – совпадает как с тем, что они производят, так и с тем, как они производят. Что представляют собой индивиды, – это зависит, следовательно, от материальных условий их производства» (1955. Т. 3. С. 24). История показывает, что именно установление новой исходной точки историческим материализмом подняло познание о человеке на новую, теперь уже научную, высоту.
От исследования противоречий между индивидом и родом к обнаружению закономерностей самого общества
Изменение исходной точки стало поворотным событием. Осуществив это, Маркс полностью отказался от подхода, в котором сущность человека была критерием оценки общества, и обратился к анализу объективного процесса производства. Он обнаружил закономерности движения производительных сил и производственных отношений и на этом основании раскрыл внутреннюю структуру общества и смену его форм. Например, он писал: «Таким образом, это понимание истории заключается в том, чтобы, исходя именно из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный процесс производства и понять связанную с данным способом производства и порожденную им форму общения – то есть гражданское общество на его различных ступенях – как основу всей истории; затем необходимо изобразить деятельность гражданского общества в сфере государственной жизни, а также объяснить из него все различные теоретические порождения и формы сознания, религию, философию, мораль и т. д. и т. д., и проследить процесс их возникновения на этой основе» (1955. Т. 3. С. 37). Также он подчеркивал, что только исходя из производства материальных ценностей «можно изобразить весь процесс в целом (а потому также и взаимодействие между его различными сторонами)» (1955. Т. 3. С. 37). Нетрудно представить, что без такой исходной точки невозможно было бы обосновать такие доктрины исторического материализма, как производительные силы и производственные отношения, экономическая основа и надстройка, существование общества и общественное сознание, класс и классовая борьба, государство и революция.
До весны 1845 г. Маркс все еще находился под влиянием Фейербаха, в особенности в вопросе взаимосвязи формы общества и человеческой сущности. С одной стороны, он рассматривал семью, гражданское общество и государство как проявления сущности человека, как ее опредмечивание, и потому реальные социальные связи у него превратились во внутренние качества, присущие субъекту (человеку). С другой стороны, он сделал ее критерием для оценки разумности его существования в различных общественных связях, а нерациональную действительность рассмотрел как взаимоотчуждение сущности человека и его самого. Шестой комментарий «Тезисов» опроверг этот взгляд. Поскольку действительная сущность человека определяется совокупностью общественных отношений, их нельзя противопоставлять. Однако чем определяются общественные отношения? «Тезисы» не давали ответа на этот вопрос. В «Немецкой идеологии» продолжилось развитие и углубление знаний, полученных в критике политической экономии Ф. Листа. В этом труде социальные противоречия уже не рассматривались как то, что ограничивает и искажает человеческую сущность, как взаимоотчуждение этой сущности и самого человека. Их причины искали в производственных процессах общества.
