Исследовав всестороннее развитие человека, исходя из способов производства материальных ценностей, Маркс отказался от того, чтобы рассматривать это развитие как проявление человеческой сущности. Критикуя Фейербаха, он писал: «В индивидах, уже не подчиненных более разделению труда, философы видели идеал, которому они дали имя “Человек”, и весь изображенный нами процесс развития они представляли в виде процесса развития “Человека”, причем на место существовавших до сих пор в каждую историческую эпоху индивидов подставляли этого “Человека” и изображали его движущей силой истории. Таким образом, весь исторический процесс рассматривался как процесс самоотчуждения “Человека”; объясняется это, по существу, тем, что на место человека прошлой ступени они всегда подставляли среднего человека позднейшей ступени и наделяли прежних индивидов позднейшим сознанием. В результате такого переворачивания, заведомого абстрагирования от действительных условий и стало возможным превратить всю историю в процесс развития сознания» (1955. Т. 3. С. 69). В «Немецкой идеологии» Маркс полностью устранил это «переворачивание». Он исследовал
не абстрактного человека и его абстрактную сущность, а реальную человеческую деятельность по производству материальных ценностей. На этом основании он также исследовал реального человека и его реальную сущность, тем самым дав научное изложение проблемы свободы личности и всестороннего развития.
Глава двенадцатая
Слияние исторического материализма и рабочего движения. Анализ капиталистического общества
В «Немецкой идеологии» были всесторонне изложены принципы исторического материализма, однако история его развития на этом труде не завершается. Издатели хотя и могут прекратить его публикацию и зарыть это сокровище в землю, все же не в силах остановить человеческое мышление и отнять достижения Маркса. После «Немецкой идеологии» он со своим новым пониманием истории ступил на еще более широкое политическое поприще.
В этой работе взгляд Маркса по-прежнему был направлен в сторону Германии. Он утверждал свою теорию через очищение собственных философских убеждений и критику «истинного социализма», который словно эпидемия поразил Германию. Таким образом, после того как он практически завершил огромный труд по обоснованию исторического материализма, ему предстояло ответить на вопросы о том, как распространить свои воззрения среди рабочих и сделать так, чтобы европейские пролетарии поверили, что эти взгляды верны; о том, как противостоять различным ошибочным идеям того времени, которые сильно влияли на рабочее движение. Это стало началом замечательного периода соединения исторического материализма и рабочего движения.
В труде «Нищета философии» через критику экономических и философских взглядов П. Ж. Прудона Маркс еще больше развил некоторые принципы, которые утверждались в «Немецкой идеологии». В частности, в «Манифесте Коммунистической партии» он, применив принципы исторического материализма, проанализировал структуру капиталистического общества и установил научные руководящие принципы для рабочего класса всего мира. «Манифест Коммунистической партии» представляет собой превосходный пример исследования, в нем представлены зарождение капитализма и история его развития, применены принципы исторического материализма новой истории. Этот труд неопровержимо доказывает, что неисчерпаемая сила исторического материализма раскрывается, когда он применяется к действительности.
Цельный взгляд на общество и основная причина исторического развития
Маркс был неустанно трудящимся философом и великим борцом. В течение всей жизни он, борясь против разных ошибочных веяний, упорно развивал и отстаивал собственную научную теорию. После очищения от «истинного социализма» на первый план вышла его борьба с П. Ж. Прудоном.
Прудон занимает собственное место в истории, однако с точки зрения теории науки он весьма неуклюж. В глазах своих соотечественников Прудон был силен в немецкой спекуляции, а в представлении немцев казался превосходным экономистом. Однако на самом деле это было не так. Познакомившись с ним в 1844 г., Маркс, к тому времени уже глубоко разбиравшийся в немецкой классической философии и досконально изучивший классическую политическую экономию Англии и Франции, писал, что «г-н Прудон – с головы до ног философ, экономист мелкой буржуазии» (1962. Т. 27. С. 411). Изданная в 1846 г. работа П. Ж. Прудона «Система экономических противоречий, или Философия нищеты» является идеалистической. В ней диалектические методы Гегеля и трудовая теория стоимости Д. Рикардо были превращены в вульгарную фальшивку.
В письме к П. В. Анненкову от 28 декабря 1846 г., а затем в «Нищете философии», Маркс опроверг экономические, политические и реформистские социально-политические взгляды Прудона, а также в форме полемики прямо объяснил ряд важных теорий, главной из которых был исторический материализм. Ф. Меринг, восхищавшийся «Нищетой философии», считал, что «эта книга является вехой не только в жизни Маркса, но и в истории науки»
[124]. Маркс также сфокусировал внимание и на историческом материализме.
Опровергая взгляд Прудона на различные связанные между собой экономические отношения лишь как на их последовательность, Маркс подчеркивал, что «в каждом обществе производственные отношения образуют некоторое единое целое» (1955. Т. 4. С. 133). Этот взгляд на общество как на неделимое целое или на его составляющие как на ограничивающие друг друга элементы, весьма важен и значителен. Прудон, в соответствии с хронологическим порядком, однобоко заострял внимание лишь на последовательном расположении различных общественных отношений во времени и замалчивал их одновременное существование, взаимозависимость и взаимоограничение. В действительности это хронологическое расположение разделяет разные стороны единого общества, превращает их в его различные этапы. Его единая, органичная пространственная структура превращается в разделенную нежизнеспособную плоскую проекцию. Это искажение и считалось организмом человеческого общества. Критикуя Прудона, Маркс писал: «Тот, кто из категорий политической экономии конструирует здание некоторой идеологической системы, тем самым разъединяет различные звенья общественной системы. Он превращает различные звенья общества в соответственное число отдельных обществ, следующих одно за другим. В самом деле, каким образом одна только логическая формула движения, последовательности, времени могла бы объяснить нам общественный организм, в котором все отношения существуют одновременно и опираются одно на другое?» (1955. Т. 4. С. 135).
Маркс считал общество единым целым и не думал, что различные составляющие его элементы являются лишь взаимозависимыми самостоятельными системами с одинаковой ролью. Исследуя его, он возражал против того, чтобы останавливаться на абстрактной модели взаимодействия составляющих его различных элементов. Он разграничивал отношения разных уровней, направлял свои силы на поиск элементов, определяющих историческое развитие.
Прудон был сторонником исторического идеализма. Он игнорировал объективную историческую действительность, отрицал реальную историю, соответствующую хронологической последовательности. Прудон принял абстрактные логические категории за основание реальной истории и считал, что реальные экономические отношения являются воплощением категории экономики. Таким образом, объективная история становилась не больше чем узором на канве логических категорий.
