Там, где Гейнцен говорит о «гуманизации общества», также ясно прослеживается его идеалистическое понимание истории. Он высказывался против Великой французской революции, полагая, что Комитет общественного спасения и якобинцы, которые поддерживали его, – бесчеловечные разбойники, а собственные предлагаемые меры по гуманизации общества называл путем к созданию «наилучшей республики» «для людей», «для хороших людей, для человечных людей». Рационально отрегулировать имущественные отношения на основании нравственного чувства справедливости стало среди этих мер самым главным.
С точки зрения Гейнцена капиталистические имущественные отношения нерациональны. Многие люди бедны до такой степени, что не имеют минимальных предметов первой необходимости. Другие обирают полуголого пролетария, словно аристократия, собирают в свои руки бесчисленные богатства, нажитые нечестным путем. Если гуманизировать общество, то каждый человек будет иметь не так много, но и не так мало, поэтому необходимо обеспечить каждому гражданину самый минимальный уровень имущества и регламентировать максимальный. С помощью такого нравственного критерия равенства Гейнцен разрешал все экономические противоречия и гуманизировал общество. Это свидетельствует о том, что он совершенно не разбирался в политической экономии. Маркс полагал, что капиталистическая частная собственность представляет собой не настолько простые отношения, а совокупность буржуазных производственных отношений, самыми главными среди которых были классовые. Поэтому уничтожение частной собственности означает уничтожение классов, коренное преобразование буржуазных производственных отношений. Такое колоссальное историческое изменение – продукт деятельности всего общества.
Сведение настолько грандиозной революции к саморегулированию через мораль по отношению к имущественным отношениям, по сути, является фантазией. Неудивительно, что Маркс высмеивал Гейнцена, говоря, что «своими рецептами “гуманизирования общества” великий Карл Гейнцен обязан “инкам” и “сочинениям Кампе для детей”» (1961. Т. 18. С. 316), то есть вещам, которыми успокаивают малышей.
Производственные и классовые отношения. Исследование материальных основ классовой борьбы
Маркс не только критиковал Прудона и Гейнцена, внимательно следил за ошибочными идеями в рабочем движении, но также придавал большое значение пропагандистской деятельности среди рабочих и излагал созданный им научный подход, обращаясь напрямую к ним. Несколько раз на собраниях немецких рабочих Маркс читал свою работу «Наемный труд и капитал». Хотя она была опубликована в апреле 1849 г. как дополнение к «Новой рейнской газете», основные идеи, отраженные в ней, возникли еще в 1847 году.
Создание исторического материализма неразрывно связано с экономическими исследованиями Маркса. Это ясно прослеживается еще в «Рукописях», «Немецкой идеологии», «Нищете философии». «Наемный труд и капитал» – это работа 1840-х, и в отдельных местах она отличается от утверждений, содержащихся в тех работах, которые Маркс написал после 1859 г. С точки зрения сравнительно поздних произведений некоторые термины и целые выражения в ней используются неудачно и даже неверно, например, отождествляются продажа рабочей силы и продажа труда. Тем не менее здесь Маркс впервые прямо и общедоступно представил и описал собственные экономические взгляды. В частности, он связал их с историческим материализмом. Он еще внимательнее изучил «сами экономические отношения, на которых основано как существование буржуазии и ее классовое господство, так и рабство рабочих», «экономически[е] отношени[я], составляющий] материальную основу современной классовой и национальной борьбы» (1957. Т. 6. С. 429). Посредством этого исследования он дал основанное на экономике изложение вопросам о том, что такое общество, производственные отношения и классовые отношения. Он также описал характер классовой борьбы и углубил некоторые важные идеи исторического материализма.
При исследовании любого вида общества мы видим колоссальную сеть из деятельности и отношений весьма разнообразных людей. Она крайне пестра, от чего даже рябит в глазах. Однако стоит лишь попасть внутрь, как мы обнаружим, что эти разнообразные, сложные, хаотичные отношения, грубо говоря, делятся на два вида: между природой и человеком и между человеком и человеком. Сутью, основой, объединяющей их, является производство материальных ценностей. Об этом Маркс писал: «В производстве люди вступают в отношение не только к природе. Они не могут производить, не соединяясь известным образом для совместной деятельности и для взаимного обмена своей деятельностью. Чтобы производить, люди вступают в определенные связи и отношения, и только в рамках этих общественных связей и отношений существует их отношение к природе, имеет место производство» (1957. Т. 6. С. 441). Поэтому производство материальных ценностей является тем фундаментом, на котором построено все общество.
Маркс нашел определяющее звено целого общества. В отличие от прежних разнообразных исторических представлений, отождествлявших его с государством и рассматривавших его как расширение семьи или как простую совокупность индивидов, он выделил из разных видов деятельности человека производственную, из разных видов человеческих отношений – производственные, тем самым уловив, в чем заключается сущность общества. Он писал: «Итак, общественные отношения, при которых производят индивиды, общественные производственные отношения, изменяются, преобразуются с изменением и развитием материальных средств производства, производительных сил. Производственные отношения в своей совокупности образуют то, что называют общественными отношениями, обществом, и притом образуют общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, общество с своеобразным отличительным характером. Античное общество, феодальное общество, буржуазное общество представляют собой такие совокупности производственных отношений, из которых каждая вместе с тем знаменует собой особую ступень в историческом развитии человечества» (1957. Т. 6. С. 442). Это меткое описание раскрывает общую суть разных видов социума и их особенности. Однако ни их общность, ни их специфика не обходится без анализа производственных отношений. Конечно, это не означает, что для того, чтобы вывести полный облик какого-либо общества, будет достаточно исследовать только их совокупность, игнорируя другие, например, политические, нравственные, семейные, идеологические взаимосвязи. Для того, чтобы понимать, что такое общество, и в целом уловить его сущность и облик, необходимо изучить совокупность его общественных отношений.
Именно потому, что Маркс смог уловить суть производственных отношений, его исследования человека и предмета вышли на новый научный уровень, а не застряли на уровне абстрактного гуманизма и фетишизма. Опровергая то, что производственные отношения отождествляют чернокожего раба с афроамериканцем, он отмечал: «Негр есть негр. Только при определенных отношениях он становится рабом. Хлопкопрядильная машина есть машина для прядения хлопка. Только при определенных отношениях она становится капиталом. Выхваченная из этих отношений, она так же не является капиталом, как золото само по себе не является деньгами или сахар – ценой сахара» (1957. Т. 6. С. 441). Этот взгляд, по сравнению с «Рукописями», несомненно, является более прогрессивным.
