В «Рукописях» Маркс рассматривал взаимоотчуждение людей как отрыв родовой сущности человека от него самого, описывал, что из-за отчуждения они утратили то, что делало их человеческими индивидами. Здесь же он подчеркнул ограниченность производственных отношений. Причины, по которым чернокожий человек становится рабом, созданы определенными производственными отношениями. Поэтому исследование этих причин заключалось не в поиске человеческой природы, а в изучении производственных отношений конкретного исторического этапа. Только в рамках определенных социальных связей и общественных отношений можно было дать научное объяснение феноменам этого общества.
Таким же образом капитал, если говорить о формах его материального проявления, включает в себя сырьевые ресурсы, орудия труда и различные средства производства. Он является неким предметом, но его сущность – это общественные отношения, так как созданные капиталом средства производства, орудия труда и сырьевые ресурсы возникают и накапливаются в определенных общественных условиях и производственных отношениях, а также в социальных связях производят новое. Конечный продукт любого материального производства непременно выражается как предмет, совокупность некоторого количества материальных продуктов, но в них отражен характер отношений, посредством которых он произведен. Это своего рода атрибут общества, который не связан с естественными атрибутами продукта. Несмотря на то, что материальная форма капитала может изменяться, как, например, производство хлопка заменило шерсть, а рис – пшеницу, это никак не меняет сущности капитала. Поэтому Маркс писал: «Капитал – тоже общественное производственное отношение. Это – буржуазное производственное отношение, производственное отношение буржуазного общества» (1957. Т. 6. С. 442). Предмет, изучаемый в отрыве от общественных отношений, не относится к «предмету» в историческом материализме.
Поскольку в обществе человек находится в определенных общественных отношениях и социальных связях, он не изолирован. Хотя он интуитивно воспринимается нами как индивид, на самом деле человек – это группа, складывающаяся из различных объединений. В классовом обществе таким объединением является класс. Он отличается от семейных отношений, основанных на кровных узах, и от земляческих отношений, основой которых является земля. Он образуется при делении людей в зависимости от положения, которое они занимают в производственных отношениях. Классовые отношения соответствуют существующим производственным. Характер и структура последних определяют структуру этого общества. В работе «Наемный труд и капитал» Маркс с этой позиции исследовал базовые классовые отношения, образующие капиталистическое общество.
Рабочий – это трудящийся, труд – это жизнедеятельность его самого, воплощение его жизни, однако не каждый трудящийся является рабочим. С точки зрения Маркса, труд отнюдь не всегда является наемным, рабочая сила – это не всегда товар. Раб не сам продает свою рабочую силу рабовладельцу, точно так же, как и бык не работает у крестьянина по найму. Он вместе со своей рабочей силой навсегда продан рабовладельцу и является товаром, который можно выставить на аукцион и передавать от одного владельца к другому. Сам по себе раб – это товар, но его рабочая сила не является его товаром. Крепостной – это предмет, принадлежащий земле, который производит плоды вместо ее владельца. Хотя крепостной продает часть своей рабочей силы помещику, он не только не получает вознаграждения, но еще и обязан платить подать. Совсем не так обстоит дело с рабочим. Он не принадлежит никакому собственнику, не принадлежит земле. Он «свободен». Рабочий может и должен продавать себя, причем понемногу, каждый день отдавая несколько часов своей собственной жизни капиталисту. Рабочий является формально «свободным» трудящимся, избавившимся от отношений личной зависимости.
Таким же образом капиталист – это собственник, но не каждый собственник – это капиталист. Рабовладелец и феодал обладают собственностью, но между ними и рабами или крестьянами не существует меновых отношений. Капиталиста определяет не то, что он владеет произведенными ценностями, а то, что посредством товарных отношений он заменяет живой труд рабочего накопительным, являющимся инструментом сохранения и роста цен.
Подобно южному и северному полюсам магнитного поля наемный труд и капитал, а также рабочий и капиталист не могут существовать друг без друга. Они представляют собой продукт одних и тех же производственных отношений, два антагонистических объединения. Отношения между капиталистом и рабочим всегда выражаются через отдельных индивидов. Эти индивиды связывают представителей двух общающихся между собой классов. Именно это отмечал Маркс: «Рабочий, как только захочет, покидает капиталиста, к которому нанялся, и капиталист, когда ему заблагорассудится, увольняет рабочего, увольняет, как только рабочий перестает приносить ему выгоду или не приносит ему такой выгоды, на какую капиталист рассчитывал. Но рабочий, для которого единственным источником заработка служит продажа труда, не может покинуть всего класса покупателей, то есть класса капиталистов, не обрекая себя при этом на голодную смерть. Он принадлежит не тому или другому буржуа, а буржуазии, классу буржуазии в целом; и уж его дело – найти себе хозяина, то есть подыскать покупателя среди класса буржуазии» (1957. Т. 6. С. 433). Буржуазия того времени активно пропагандировала «любовь к ближнему», всеми способами насаждала среди рабочих подобные семейным чувства и отношения к капиталистам. Хотя она смогла размыть классовые отношения, она не смогла их изменить. Капитал никогда не станет символом труда. Установить между ними дружественные отношения труднее, чем примирить тигра с ягненком.
В производственных отношениях Маркс нашел не только объяснение существования капиталиста и рабочего, но и корни их взаимного антагонизма, то есть материальную основу их борьбы. Через анализ связи между заработной платой и прибылью он обнаружил, что антагонизм между капиталистом и рабочим представляет собой антагонизм базовых выгод, и опроверг различные точки зрения, в которых считалось, что интересы капиталиста и рабочего совпадают.
В то время Маркс еще не различал труд и рабочую силу, не сформулировал понятие прибавочной стоимости и рассматривал заработную плату как стоимость труда. Однако уже тогда он заметил, что заработная плата представляет собой доход рабочего от его труда. Она противоположна прибыли, получаемой от капитала. Ярким выражением этого антагонизма является обратное отношение заработной платы и прибыли.
Маркс разделил заработную плату на номинальную и реальную. Первая определяет денежную стоимость труда, вторая – товарную массу, которую можно приобрести на эту сумму. Проблема заключается не только в том, что повышение заработной платы может замаскировать падение реальной оплаты труда, но и в том, что ни реальная, ни номинальная заработная плата не может выражать ее реальных соотношений, потому что она в первую очередь определяется соотношением между ней и прибылью, которую получает капиталист. То есть, если реальная заработная плата не изменяется и даже растет, но ее отношение к прибыли по-прежнему падает, распределение общественного богатства между капиталом и трудом становится все более неравномерным. «Заработная плата и прибыль находятся в обратном отношении друг к другу» (1957. Т. 6. С. 451), потому что рост доли капитала (прибыли) означает, что доля, созданная трудом (заработная плата), падает. И наоборот: заработная плата уменьшается настолько, насколько увеличивается прибыль. Это противоречие является антагонистическим, поэтому Маркс писал, что «если даже мы остаемся в пределах отношений между капиталом и наемным трудом, интересы капитала и интересы наемного труда диаметрально противоположны» (1957. Т. 6. С. 450).
