Маркс также опровергал различные теории, скрывающие антагонизм капитала и труда. Хотя эти взгляды были распространены сто с лишним лет назад, его критика по-прежнему обладает практической ценностью, в ней содержатся положения, которые важны и сегодня. В современном мире теории, опровергнутые Марксом, снова и снова возникают в тех или иных формах. То, что капитализм продолжает находиться в относительно спокойном и стабильном состоянии, наводит на мысль о содержании в них определенной доли заблуждения.
1. Согласно этим взглядам, интересы капитала и труда совпадают, прирост производственного капитала и заработной платы согласуются между собой. Маркс опроверг эту теорию. Он обращал внимание на следующее: чем сильнее растет производственный капитал, тем сильнее увеличиваются разделение труда и масштабы использования механизмов. Чем сильнее и шире распространены эти явления, тем ожесточеннее конкуренция между рабочими и тем меньше их заработная плата. В частности, из-за прироста производственного капитала и усиления конкуренции собственник вынужден использовать колоссальные производственные средства, изо дня в день увеличивая масштабы. Поэтому ему приходится прибегать к услугам всевозможных кредитных организаций, из-за чего экономический кризис повторяется снова и снова. В критический момент рабочие массы из-за безработицы и голода становятся для кризиса «похоронной утварью», как рабы, которых в древности хоронили вместе с их владельцем.
Верно и то, что по мере роста производительного капитала и развития производительных сил богатство всего общества, его потребности и общественные блага также возрастают. По сравнению с прошлым изменяется качество и количество потребительских товаров, которые получают рабочие. Однако это не доказывает того, что интересы капитала и труда совпадают. По этому поводу Маркс писал следующее: «Наши потребности и наслаждения порождаются обществом; поэтому мы прилагаем к ним общественную мерку, а не измеряем их предметами, служащими для их удовлетворения. Так как наши потребности и наслаждения носят общественный характер, они относительны» (1957. Т. 6. С. 446). Например, небольшой дом, вне зависимости от того, насколько он маленький, может удовлетворять потребности человека в жилье, если здания поблизости имеют такой же размер. Однако как только рядом появляется дворец, маленький домик становится жалкой на вид лачугой. Поэтому, несмотря на развитие производства, вещи, которые получают рабочие по сравнению с капиталистами, по-прежнему не увеличиваются, а снижаются. «Таким образом, если при быстром росте капитала и увеличивается доход рабочего, то одновременно увеличивается и общественная пропасть, отделяющая рабочего от капиталиста, а вместе с тем увеличивается и власть капитала над трудом, зависимость труда от капитала» (1957. Т. 6. С. 451). Так называемая теория о том, что быстрый прирост капитала приносит пользу рабочим, по сути утверждает, что чем больше богатство, которое увеличивает рабочий для капиталиста, тем больше объедков ему достается. Можно сказать, что это является «усовершенствованием» рабской жизни. Сознательный рабочий никогда не станет восхвалять свое рабское положение.
2. Приверженцы подобных взглядов заявляют, что «рабочие, ставшие благодаря машинам излишними, находят работу в новых отраслях промышленности» (1957. Т. 6. С. 457). Это заявление далеко от действительности. Безработица – неизбежное явление капиталистического строя. Найти работу в новых отраслях труда могут не все уволенные рабочие, а зачастую – лишь новые, молодые рабочие, которые только выходят на рынок рабочей силы. Даже машиностроение, которое, как считается, может вместить огромное количество рабочей силы, вытесняет рабочих из-за ежедневной и всесторонней эксплуатации механизмов. К тому же армия рабочих пополняется разорившимися людьми из других социальных прослоек. Таким образом, лес рук, просящих работы, становится все гуще и гуще, а сами эти руки – все тоньше и тоньше. Как льющейся воде необходимо «водохранилище», так и потоку рабочей силы в капиталистическом обществе требуется «человекохранилище» – армия безработных. Современная ситуация ничем не отличается от той, которая сложилась при Марксе.
3. Согласно этим взглядам, «прибыль капиталиста может быть повышена также благодаря улучшению орудий труда, новым способам применения сил природы и т. д.» (1957. Т. 6. С. 449). Другими словами, не труд порождает стоимость, а новые орудия производства, применение науки и техники, которые создают для капиталиста еще больше прибыли. Маркс еще раньше опроверг этот подход. Он писал: «Усовершенствование машин, новые способы применения сил природы в производстве позволяют создать в течение определенного рабочего времени при том же количестве труда и капитала большую массу продуктов, но никак не большую массу меновых стоимостей» (1957. Т. 6. С. 450). «В какой бы пропорции ни распределял между собой класс капиталистов, буржуазия, – одной ли страны или всего мирового рынка – чистый доход от производства, общая сумма этого чистого дохода во всяком случае представляет собой только ту сумму, на которую живой труд увеличивает в целом труд накопленный» (1957. Т. 6. С. 450). Вне зависимости от того, насколько развиты наука и техника, автоматизация и информатизация изменяют удельный вес расходов физической и умственной силы рабочих в труде, но не могут опровергнуть научный вывод о том, что единственный источник стоимости – это труд. Поэтому хотя в капиталистическом строе применение науки и техники в производстве способствует производству и общественному прогрессу, оно не ослабляет эксплуатацию, а усиливает ее.
Очевидно, что антагонизм буржуазии и пролетариата упирается в противостояние материальных интересов, проистекающее из характера капиталистических производственных отношений и проявляющееся через антагонистическую связь между прибылью и заработной платой. Его не могут разрешить никакие пустые нравственные поучения. Такой историко-материалистический подход резко отличается от идеалистического, убравшего из истории материальные интересы и классовую борьбу, которая основывается на антагонизме материальных интересов.
Исторический материализм – суть «Манифеста Коммунистической партии»
«Манифест Коммунистической партии» – это научная политическая программа, которую Маркс и Энгельс написали для Союза коммунистов в период с декабря 1847 г. по январь 1848 г. В ней сконцентрированы их крупные достижения 1840-х в философии, политической экономии и научном социализме, исторический материализм в особенности.
Энгельс неоднократно отмечал, что исторический материализм является основной идеей, насквозь пронизывающей «Манифест Коммунистической партии». Это подчеркивал и первый итальянский марксист Антонио Лабриола. В своей знаменитой статье «В память о “Коммунистическом манифесте”» он писал: «Сила, сущность, решающее значение этого произведения целиком и полностью заключается в новом понимании истории, которое его пронизывает. Оно находит свое объяснение и развитие в одной части Манифеста, в то время как в другой части Манифеста о нем не говорится и ссылки на него отсутствуют. Благодаря этому пониманию истории коммунизм перестал быть чаянием, стремлением, преданием, догадкой или желанным исходом и впервые нашел свое адекватное выражение в сознании собственной необходимости, то есть в сознании того, что он является неизбежным результатом современной классовой борьбы»
[135]. И в самом деле, в «Манифесте Коммунистической партии» Маркс превосходно применил принципы исторического материализма для исследования новой истории и анализа структуры капиталистического общества. Он отказался от абстрактных моральных принципов, прирожденного права, неизменного разума и вечных истин, например, справедливости или равенства. Немецкий мыслитель изложил исторические закономерности, исходя из самой истории. «Манифест Коммунистической партии» весьма живо, ярко и неопровержимо продемонстрировал научность и практичность исторического материализма, показал, что он является единственным научным пониманием истории, научной методологией.
