Превращение древних идеалов в христианские происходило и в умах людей. Отныне преобладало отношение к телу, а также к структуре и функциям семьи, которое появилось приблизительно во II в. Константин отменил принятые Октавианом Августом законы, предусматривавшие наказание за бездетность, тем самым сделав целомудрие, девственность и воздержание социально приемлемыми. Презрение к плотским и мирским утехам, которое проповедовали аскеты и монахи, завоевало им репутацию новых героев, сделав их примером для подражания
[22]. Многие верующие обращались к ним с просьбой о молитве и заступничестве. Христиане (в первую очередь те, кто появились на свет в первые десятилетия после окончания гонений) стали занимать ключевые должности в имперском правительстве и церковной иерархии, а также писать новую литературу, читателями и героями которой были последователи христианства. Классическая литература, хотя и изобиловала описаниями языческих богов, все же не была отвергнута полностью, а оказалась включена в новую христианскую программу образования, в которой в равной степени ценились Гомер и Псалтирь. Так была обеспечена сохранность большого количества греческих текстов, которые иначе оказались бы уничтожены по небрежности или в силу неприятия. Писались новые книги, авторы которых адаптировали старые жанры, вместе с тем создавая новые, гибридные литературные формы, такие как жития святых (образцом для них послужило написанное Афанасием Великим Житие преподобного Антония, прототипа христианского отшельника), а также назидательные и нравоучительные проповеди, многое позаимствовавшие из традиций древней риторики, убедительность которой писатели использовали для популяризации христианских идей и идеалов.
Становление Константинополя
Слияние христианства и имперского строя нигде не было столь явственно, как в столице. Структура и особенности города в самый ранний период его становления особенно важны, ведь эти факторы определили характер связей между столицей и остальными уголками империи в последующие столетия. Многое из истории Византии, о чем мы знаем и говорим, связано с Константинополем, и подчас кажется, будто речь идет об одном и том же.
Огромное строительство, начатое Константином, очевидно, не было доведено до конца к моменту его смерти, и продолжалось еще в течение нескольких десятилетий. Рим послужил прообразом нового города – Константинополь был заложен на семи холмах. Вскоре его стали называть Вторым или Новым Римом (патриарх Константинопольский по сей день носит титул архиепископа Нового Рима). Создание Константинополя можно назвать поистине огромным имперским проектом беспрецедентных масштабов не только потому, что появлялись новые здания и сооружения, но и благодаря сотням новых статуй и произведений искусства, привезенных со всей империи, чтобы украсить столицу и создать в ней атмосферу древности и значимости, которых попросту не хватало ее предшественнику Византию.
До сих пор ведутся споры о том, являлись ли церемонии, которые ознаменовали присвоение городу статуса новой резиденции (а следовательно, и обусловили будущий облик города), строго христианскими, или же содержали элементы язычества. Вероятно, при рассмотрении этого вопроса стоит упомянуть тот факт, что некоторые из имевшихся в городе языческих памятников были сохранены (возможно, в качестве элементов исторического декора). В некоторых аспектах проводившихся церемоний должно было прослеживаться языческое прошлое – пусть и в форме, которая подчеркивала традиционные атрибуты Римской империи.
Константинополь с самого начала являлся городом, который был всем обязан возродившему его императору. И поскольку император был христианином, то и город должен был стать полностью христианским. План города оформился в ранний период: дворец, соединенный с ипподромом крытым переходом (отличительная черта резиденций периода тетрархии), относительно небольшое количество церквей и храмов и, разумеется, административные здания, такие как сенат, а также места, специально отведенные для проведения различных церемоний. К последним относился форум Константина, в центре которого на вершине колонны из порфира располагалась статуя обнаженного императора, увенчанная диадемой в форме сияющего солнца. В конце IV–V в. масштабы и величие города росли, в нем появился широкий спектр различных достопримечательностей – порты, цистерны, фонтаны, акведук, зернохранилища, новые наземные ограждения и волнорезы, новые форумы, почетные колонны, множество церквей и монастырей. Связь с Римом все еще играла немаловажную роль, о чем свидетельствует обелиск, поставленный Феодосием I на константинопольском ипподроме, хотя на западе отрицали принадлежность новой столицы, а следовательно и всей Восточной империи, к римскому миру.
Египетский обелиск XV в. до н. э., поставленный Феодосием I приблизительно в 390 г. н. э. на константинопольском ипподроме
© S-F / shutterstock.com
Из всех созданных Константином в городе церковных построек дольше всего, безусловно, просуществовала его собственная усыпальница – храм Святых Апостолов. Хотя храма уже нет, письменные свидетельства не оставляют сомнений в том, что Константин хотел быть похороненным в саркофаге из порфира в зале с куполом, в окружении двенадцати других саркофагов, где должны были находиться мощи апостолов. Это был первый случай, когда святые мощи были перемещены из могил в другое место. Не будь у Константина желания, чтобы люди считали его подобным окруженному апостолами Христу, его решение так обустроить свой мавзолей не имело бы никакого смысла.
Пьедестал обелиска, северная сторона. Император Феодосий I восседает в императорской ложе на ипподроме, по бокам от него стоят его соправители и охрана. Внизу изображены варвары, подносящие дань
© Kayihan Bolukbasi / shutterstock.com
Похороны Константина – первого римского императора-христианина – должны были непременно повлечь за собой долговременные последствия. Одной частью церемонии заправляли военные, в то время как другая определенно имела христианский литургический характер и окончилась захоронением Константина в его усыпальнице. В этом случае несправедливо будет говорить о полном отсутствии языческих элементов (были выпущены памятные монеты с изображением императора, уподобленного божеству), что указывает на переходный характер правления Константина, когда в жизнь людей вошло множество нововведений, а древние традиции еще не изжили себя полностью. По-видимому, после смерти Константина слегка понизили в статусе: вместо того чтобы разместить его гробницу в том месте, где он уподобился бы Христу, его в конце концов приравняли к апостолам. Этот факт подчеркивает подвижный и переходный характер того периода, когда христианский император больше не мог считаться Богом, но все же находился в особых отношениях с божеством.
