Славниковичи изначально были хорватами, навязавшими свое правление славянским племенам, осевшим в восточной части Богемии. Аналогичный процесс шел в Западной Богемии, где чехи, пришедшие с севера, постепенно навязали свою власть местным славянским племенам. Козьма дает нам понятие о процессе, упоминая о слиянии чехов с лемузами Северной Богемии.
Это все, что нам известно о растущей власти чехов, живших под Пржемыслидами. Каким образом Славниковичи навязали свою волю другим местным племенам Восточной и Юго-Восточной Богемии, мы не знаем. Названия некоторых племен, живших в Западной и Северной Богемии, сохранились благодаря грамоте об основании Пражского диоцеза, но о племенах Восточной и Южной Богемии мы не знаем практически ничего.
Таким образом, когда Богемия начала утверждаться в Центральной Европе, страна была разделена на два отдельных независимых княжества, которыми управляли династии Пржемыслидов и Славниковичей. Две династии сначала сблизились – во время нападений франков на славянские племена, заселившие территории, ранее занятые бойи, и позже, в моравский период, когда оба княжества имели во главе моравского князя. Их общность стала видна внешнему миру в 895 году, когда вся Богемия отступила от Моравии, чтобы вступить в политические отношения с Восточной Франкией – как Бавария. Они также сражались бок о бок против зличан. Их покорение было совместным действием хорватов и чехов в начале X века. Мы читаем в легенде о святом Венцеславе, написанной Славниковичем, что Венцеслав, князь Пржемыслидов, воевал с князем Курзим, что на территории зличан, и этой территорией правили Славниковичи.
После разгрома мадьяр при Лехфельде Пржемыслиды и Славниковичи вторглись в Моравию и Белую Хорватию. Поскольку Славниковичи были хорватского происхождения, должно быть, существовало некое понимание между хорватами Богемии и Краковского региона, и это помогло Болеславу I в формировании своего федерального государства. Все известные источники говорят только о Пржемыслидах, и это заставило многих историков поверить, что Славниковичи играли только незначительную роль в организации Богемии. Между тем все эти источники не следует понимать буквально. Ведь они написаны спустя много десятилетий после ликвидации Славниковичей Пржемыслидами и едва ли могут быть объективными.
Два княжества были сравнимыми по размерам, и Славниковичи считались независимыми, хотя свободно признавали политическое лидерство Пржемыслидов. Поскольку территория Славниковичей граничила с Восточной маркой, Моравней и тем, что было Белой Хорватией, сотрудничество Славниковичей было очень важным для стабильности так называемого государства Пржемыслидов. Также возможно, что территория славян оказалась в большей степени под влиянием славян, чем остальная Богемия, благодаря большому количеству христианских беженцев, которые после краха Великой Моравии пересекали границу в поисках новых возможностей.
Это предполагает, что Славниковичи были более готовы войти в христианскую империю, чем Пржемыслиды. Положение княжества Славниковичей хорошо понимал баварский герцог, потому что он отдал свою дочь в жены правящему князю из Славниковичей, деду святого Адальберта. Также возможно, хотя тому нет свидетельств, что мир, заключенный между Болеславом I и Оттоном I, был ускорен примером Славниковичей. Ситуация была чревата опасностями, однако государственный ум Болеслава I, одного из самых способных правителей династии Пржемыслидов, помогал от нее уйти и сохранить единство Богемии. Существовали другие способы и средства поддержания понимания между двумя династиями – узы родства и брака. Есть основания полагать, что Стжежислава, супруга князя Славниковича, современника Болеслава I, была сестрой великого Пржемыслида. Германский автор жизнеописания святого Адальберта называет ее Adilburc. Но поскольку он утверждает, что оба ее родителя были славянского происхождения, можно предположить, что имя является немецким переводом Strzezislava, что допустимо.
Многие историки считают, что Славниковичи имели родственные связи с саксонским родом, но это представляется маловероятным (более возможны их связи с баварскими герцогами). Они, скорее всего, были лояльны к новым правителям Германской империи. Общение с Саксонией было частым и увеличивало опасность раскола между двумя династиями. Мы помним, какие гигантские планы имел Оттон I на славянский восток, и разумно предположить, что симпатии Славниковичей к саксонской династии учитывались в планах Оттона. Все эти обстоятельства следует помнить, отслеживая рост Центральной Европы и пытаясь разобраться в конкуренции между тремя славянскими династиями – Листами, Пржемыслидами и Славниковичами.
Глава 3
Соревнование между тремя династиями – Пястами, Пржемыслидами и Славниковичами
Подтверждение симпатии Славниковичей к саксонской династии мы находим в том, что биографы святого Адальберта говорят о связях Славниковичей с Магдебургом. От них мы прежде всего узнаем о том, что в 961 году миссионер епископ Адальберт, отправленный в Киев Оттоном I, надолго остановился в резиденции Славниковичей в Либице, где выполнил ряд епископских функций. В качестве причины задержки авторы утверждают, что юный Войтех, младший сын князя Славниковича, родившийся около 956 года, должен был конфирмоваться среди других детей будущим архиепископом Магдебурга. Этот простой инцидент не дал бы нам основания делать вывод, что Адальберт, став архиепископом Магдебурга, подумывал о расширении своей юрисдикции на территорию Славниковичей, поскольку к этому времени он совершенно позабыл об инциденте и через какое-то время по ошибке конфирмовал юношу еще раз.
Далее мы узнаем, что в 972 году сын Славниковича снова встретился с архиепископом в Магдебурге, куда его отправили родители для получения образования. Это важно. Магдебург, на который Оттон имел большие планы касательно востока, постепенно стал культурным центром запада и имел не только школу, основанную бенедиктинским аббатством, и монастырскую школу для девочек из высших слоев общества, но также епископальную школу, чтобы привлекать сыновей славянской знати, живущих на правом берегу Эльбы. Ректор этого учреждения, некто Отрик, был известным ученым, который вместе с будущим папой Сильвестром II считался выдающейся фигурой интеллектуального мира запада во второй половине X века.
Архиепископ Магдебурга высоко оценил внимание второй княжеской династии Богемии, пославшей сына в его школу. С самого начала он готовил мальчика к будущему епископству и потому дал ему при второй конфирмации свое имя – Адальберт. С тех пор под этим именем Войтеха узнали во всех западных странах. Интересно, что Пржемыслиды не одобрили действия Славниковичей. Болеслав I послал своего сына – христианина Кристиана (Козьма именует его Страхквас) не в Магдебург, а в Регенсбург, старый баварский центр учености, которому покровительствовали его предки.
Тот факт, что две самые известные династии Богемии отправили своих сыновей в Германию для завершения образования, является важным и доказывает, что во второй половине X века ориентация Богемии на западную культуру, как она представлена в тех частях Германии, была определенной. Но это вовсе не значит, что греко-славянская культура, ввезенная в Центральную Европу Константином-Кириллом и Мефодием, больше не имела литературных достижений и последователей в Богемии. Судя по всему, и Адальберт, и Кристиан были знакомы с основами культуры, и позже мы увидим, что Адальберт никоим образом не имел ничего против славянской литургии. Все духовные лица, и латинские, и славянские, в Богемии трудились бок о бок, хотя политические интересы больше благоприятствовали латинской культуре.
