Вероятно, поэтому Пилигрим был так увлечен своей миссией в Венгрии. Несмотря на большую работу, выполненную германскими миссионерами, вопрос, кто одержит верх в этой стране, восток или запад, долго оставался открытым. Поэтому особенно важен тот факт, что чехи, которыми руководил святой епископ Адальберт, выступили, чтобы оказать помощь в окончательном завоевании Венгрии для западной цивилизации. Хотя участие Адальберта в христианизации мадьяр никогда не подвергалось сомнению, эксперты все еще сомневаются относительно доли его участия в обращении страны. Венгерские и польские историки позднего Средневековья считают участие Адальберта весьма значительным, но современные авторы, в первую очередь немецкие и венгерские, склонны его минимизировать. Кто прав, современные критики или историки Средневековья?
Ввиду недостатка источников того времени, ответить на этот вопрос нелегко. По сути, есть только один авторитетный источник, упоминающий, пусть коротко, о деятельности Адальберта в Венгрии. Бруно Кверфуртский пишет: «Мы не можем не упомянуть, что, помимо отправки миссионеров к соседним венграм, Адальберт также посетил их лично, и, когда они отказались от ряда своих ошибок, он простер над ними тень христианского символа». Довершает рассказ Бруно Козьма, который в своей хронике утверждает, что «Адальберт залучил в свои сети Паннонию (Венгрию) и Польшу». Третье утверждение, представляющее венгерскую традицию второй половины XI века, можно найти в биографии короля Стефана, автор которой пишет, что Гёза, отец Стефана, в видении узнал о визите святого Адальберта в свою страну и отдал соответствующие распоряжения. Получив информацию, что «епископ Богемской церкви входит на его территорию, князь со всеми своими людьми вышел навстречу посланцу Христа, принял его с почестями и выказал добрую волю, пожелав стать его покорным сыном. Затем по приказу князя непокорные люди собирались повсюду, святой епископ непрерывно молился, его местные ученики были обращены и приняли крещение, и церкви были построены во многих местах. Свет, который светит на каждого христианина, теперь начал освещать и Венгрию». В следующей главе автор биографии даже заявляет, что Стефан был крещен Адальбертом. Таковы наши главные источники о работе Адальберта в Венгрии. Какие же выводы можно сделать?
Утверждение Бруно прямолинейно и не оставляет сомнений в работе Адальберта в Венгрии, но вопрос остается открытым: насколько масштабной была эта работа и какую долю в христианизации мадьяр пражский епископ может записать на свой счет? Даже короткая фраза Бруно дает понять, что деятельность Адальберта в этой стране была продолжительной и неоднократной.
Скептический взгляд многих авторов на достижения Адальберта в Венгрии, вероятно, основан на непонимании: каким образом пражский епископ мог добраться до Венгрии? Во-первых, существовали спорные проблемы Моравии и границ ее диоцеза. Но, как показано выше, эти трудности не были непреодолимыми. Моравия не была terra nullius, то есть ничейной землей или территорией, которую мадьяры второй половины X века все еще в какой-то мере контролировали. Она относилась, вместе с основной частью, если не со всей современной Словакией, к государству Пржемыслидов и Пражскому диоцезу. В таких обстоятельствах следовало ожидать, что Адальберт организует религиозную жизнь в восточной части своего обширного диоцеза, откуда не так уж сложно переправиться через Дунай и войти в Венгрию. Адальберт, вероятно, интересовался этой территорией, пусть даже только потому, что желал вернуть ее в диоцез и исполнить желание Болеслава II и церковных властей, которые согласились на сделку перед лицом серьезной оппозиции. Поэтому его частые и продолжительные визиты в эти регионы вполне вероятны.
Усилия Адальберта в этих частях диоцеза и в Венгрии облегчались сохранившимися там остатками моравского христианства. Это правда, что самый важный центр Моравской империи был уничтожен захватчиками и страна лишилась большей части своего духовенства. Впрочем, последнее вовсе не означало, что исчезли все остатки христианства. Как уже говорилось, больше всего пострадал центр Моравии. Но после того как мадьяры уничтожили все вероятные центры сопротивления и разграбили страну, они вроде бы утратили интерес к региону, расположенному к северу от среднего течения Дуная, и довольствовались данью и периодическими набегами через границу. Поскольку равнинные местности Паннонии и степи между Дунаем и Тисой лучше всего отвечали запросам кочевников, у Болеслава I не было трудностей с аннексией Моравии и большей части современной Словакии, возможно, после мадьярской катастрофы 955 года. Религия тогда, вероятно, получила новый жизненный импульс. Запись о церкви, посвященной святому Эммерану в Нитре, – признак того, что латинские миссионеры начали работать в долине Вага. Создание Моравского диоцеза в 975 году в любом случае означало, что религиозная жизнь в Моравии не исчезла. А положение религии в современной Словакии, вероятно, было еще лучше.
У нас нет информации относительно событий в регионе, расположенном к северу от среднего течения Дуная, и даже сам факт того, что этот регион был частью государства Пржемыслидов, многими отрицался. Мадьярские историки отвергают такие свидетельства, как Пражская грамота и папский документ Dagome Iudex, и основывают свои убеждения только на первой венгерской хронике, названной Anonymus, согласно которой оккупация этой страны приписывается Арпаду, покорителю Моравии и Паннонии. Но свидетельство Anonymus едва ли можно считать убедительным. Мы знаем, что эта хроника – компиляция XIII века и ее недостоверность в отношении раннего периода венгерской истории никого не может обмануть. Это смешение фактов, легенд, повторений и противоречий. Но, информируя об оккупации современной Словакии, автор случайно подтверждает факт, что страна действительно принадлежала князю Богемии. Он утверждает, что вся территория между Вагом и Троном, от Дуная до реки Моравы, была оккупирована после смерти Аттилы (sic!) князем Богемии, который, в свою очередь, поручил провинцию князю Зубуру. Мадьярская традиция знала о чешском господстве в Словакии еще до ее занятия мадьярами. Это случилось в начале XI века, как мы увидим чуть позже, однако верный себе Anonymus приписывает оккупацию Арпаду. Между прочим, вовсе не Арпад, а святой Стефан установил мадьярское правление на территориях между средним течением Дуная и Татрами.
Эту традицию подтверждает арабский географ Идриси, который называет территорию Словакии и Моравии Богемией, со столицей в Эстергоме. Он работал в XII веке, но использовал более старые материалы – X–XI веков.
Если чешское правление доходило до Эстергома, тогда этот регион тоже относился к диоцезу Адальберта. Это в какой-то мере объясняет, почему около 1010 года Стефан основал венгерский диоцез в Эстергоме, почему включил в него всю Словакию и почему он стал резиденцией венгерского архиепископа, хотя древняя королевская резиденция находилась в Вышеграде. Причина проста: это был древний христианский центр, откуда миссионеры Адальберта проникали на территорию Венгрии. Кроме того, Адальберт основал в Эстергоме прекрасный просветительский центр, где он мог в тишине и покое обдумывать свои планы.
Не забывая, что мы начали строить последовательность доводов начиная с очень слабых предпосылок, тем не менее мы можем сделать вывод, что информация, которой мы обладаем, относительно работы Адальберта в Венгрии, корректна и упорядоченна, и даже утверждение о крещении пражским епископом первого венгерского короля выглядит не таким уж экстравагантным. Если будущий король и не был действительно крещен Адальбертом, то определенно был подготовлен им к этому важному событию.
