В действительности „сама“ означает не только „равный“, как я только что сказал, но также может означать „равновесие“. Поэтому мы можем также перевести самадхи как „изначальное равновесие“».
«Значит, самадхи – это состояние, равное нашему изначальному состоянию, которое было состоянием равновесия», – сказал я.
«Именно, – сказал Дааджи. – Существует даже и третий способ образования слова „самадхи“. Объедините „сама“, что означает „равновесие“, с корнем „аадхи“, что означает „умственное расстройство“. В этом сочетании самадхи также означает „уравновешивание умственного расстройства“. Это описание действительно раскрывает суть! В самадхи обеспокоенный ум возвращается к своей изначальной, сбалансированной природе. Равновесие – это естественное состояние ума. Беспокойство – это что-то искусственное. Оно пришло позже. Это то, что мы создали».
«И продолжаем создавать», – сказал я.
«Да, – сказал Дааджи. – Беспокойство вызвано нашими действиями, а равновесие – это естественное состояние.
Когда вы оставляете явления и события в покое, они приходят в равновесие сами собой. Поверхность пруда только тогда покрывается рябью, когда что-то нарушает его покой. Сам по себе он спокоен».
«Поэтому мы не можем создать равновесие», – сказал я.
«И мы не можем создать состояние самадхи, – продолжил Дааджи. – Мы медитируем, и самадхи приходит само по себе. Это то, что остается после того, как всё остальное успокоилось. Это и есть медитация: сосредоточенность без усилий на бесконечном объекте.
Если объект ограниченный, ваше восприятие ограничено. Например, многие люди повторяют мантры. Но, повторяя одно слово снова и снова, они только помещают свой ум в оковы. Они ограничивают свое восприятие узкими границами слова, которое они повторяют. Ориентируясь на ограниченную идею, ваше восприятие становится однонаправленным. Когда восприятие направлено на один объект, вы упускаете все, кроме этого объекта. Вы похожи на лошадь, носящую шоры, чтобы видеть только объект и ничего другого. Ваше восприятие ограничено».
«Что происходит, когда объект безграничен?» – спросил я.
«С безграничным объектом, – сказал Дааджи, – ваше сосредоточенное восприятие охватывает безграничную тотальность бытия. Все охвачено таким восприятием. Ничто не может ускользнуть от него. Но означает ли это, что вы одновременно осознаете каждого человека в мире, каждую собаку и корову, каждую частицу во Вселенной? Нет! Состояние, которое мы достигаем в медитации, – это осознание не разнообразия форм, а единства мира. Это осознание целостности, тотальности. Если целостность вообще имеет какое-то качество, то это Бытие. Это чистое присутствие, чистое существование».
«И мы также – часть этого», – сказал я.
«Да, – сказал Дааджи. – Вы не можете быть отделены от этого. Это не то же самое, что стоять на вершине горы, глядя вниз на бесконечность! Нет, вы становитесь бесконечностью. Теперь ваше состояние напоминает старое ведическое высказывание: „Тат Твам Аси“ („Ты Есть То“). И это правда! Вы есть То. Но вы этого не осознаете».
«Почему не осознаем?» – спросил я.
«Потому что в бесконечности вы растворяетесь, – сказал Дааджи. – Вас больше нет. И, если вас больше нет, кто будет воспринимать эту истину? Теперь познающий растворяется в познаваемом.
Капля сливается с океаном, – Дааджи сделал паузу. – Но это еще не конец. Нет, это только начало…»
Внутреннее отношение
Однажды я медитировал один на один с Дааджи. По окончании медитации он отметил: «Медитация – это не всё».
«Что вы имеете в виду?» – спросил я.
«Духовная практика важна, – сказал он. – Без нее о трансформации можно лишь мечтать. Но даже самый эффективный метод медитации в сочетании с самой строгой дисциплиной – это лишь 5 процентов пути».
«А в чем же остальные 95 процентов?» – спросил я.
«В нашем внутреннем отношении, – сказал Дааджи. – Наши действия важны, но еще важнее отношение, с которым мы их делаем. Это касается не только медитации. Любое действие определяется нашим отношением, и именно наше отношение обуславливает его успех. Если вы будете медитировать в негативном настроении, то такая медитация приведет к противоположным результатам. Ваша негативность становится объектом вашей медитации. Глаза могут быть закрыты. Вы можете выглядеть медитирующими, но в действительности вы просто размышляете над негативными мыслями и чувствами. Они становятся объектом вашего внимания. А что произойдет, если медитировать на свое плохое настроение?»
«Оно только усилится», – ответил я.
Дааджи продолжил: «Цель медитации – войти в наиболее тонкие состояния сознания. Разве этого можно достичь, будучи обремененным тяжестью, дисгармонией и терзаниями? Мы должны сбросить все это. Подобные состояния делают нас тяжелыми, как свинец, но их можно легко устранить с помощью метода очищения.
Есть и другие примеры, когда внутреннее отношение является более тонким препятствием. Например, ожидание чего-то. Многие медитируют, ожидая определенного результата. Предположим, однажды во время медитации у вас было потрясающее переживание. В следующий раз, когда вы садитесь в медитацию, вы хотите снова испытать его. Этим вы ставите условие для своей медитации: „Сегодня я обязательно должен ощутить покой!“ Возможно, вас ждет что-то лучшее, но, поскольку вы желаете только покоя, вы это упускаете.
Это показывает, что даже самые лучшие переживания могут стать ловушкой. Мы склонны застревать в наших переживаниях. Но мы всегда должны быть готовы пойти дальше, за пределы переживаний. Даже на той высокой стадии, где в конце концов начинается блаженство, вы должны продолжать двигаться вперед. Иначе ваше желание оставаться в этом состоянии блаженства будет удерживать вас на одном месте. Это состояние вам так нравится, что вы хотите испытывать его снова и снова. Вы не желаете двигаться дальше. Будьте уверены: каким бы ни было ваше переживание, всегда есть что-то за его пределами.
Также нам следует избегать другой крайности – нетерпения перейти на следующую стадию. Не нужно спешить. Спешка только задерживает нас».
«Полагаю, есть тонкая грань между тем, чтобы застревать в одном переживании и торопиться двигаться вперед», – сказал я.
«Вовсе нет, – ответил Дааджи. – Это очень просто. Просто позвольте процессу идти естественным образом, будучи абсолютно открытыми. Не ставьте никаких условий. Ни на чем не настаивайте и ничего не требуйте. Самая лучшая медитация – это та, от которой мы ничего не требуем, даже переживаний во время медитации! Если что-то происходит – замечательно. Если нет никаких переживаний – все равно хорошо.
На самом деле медитация – это форма ожидания. Но это не похоже на нетерпеливое ожидание автобуса, когда мы расхаживаем взад-вперед. Это должно быть расслабленным ожиданием. Вы спокойны. Вам комфортно. Нет никакой пользы от того, чтобы быть нетерпеливыми. Все происходит в свое время. Например, вы не можете открыть кокон бабочки, пока бабочка полностью не развилась. Это погубит ее. Подобным образом мы не можем настаивать на преждевременном расцвете духовных состояний. Они придут сами!»
