«Но тогда я более щедрый, чем Дающий, – сказал я. – Ему нужно 30 секунд, но я даю 15 минут».
«Возможно, – сказал Дааджи, – но как ты думаешь, что будет происходить в эти 15 минут? Вместо того чтобы медитировать на бесконечное, ты будешь медитировать на время, на ограничение. Ты будешь постоянно осознавать, что через несколько минут тебе нужно встать. Ты будешь сосредоточен на количестве времени, а не на качестве медитации! Если нет качества, то какая польза от количества?»
«Порой, когда я медитирую, я замечаю, что медитация заканчивается очень быстро, – сказал я. – А иногда обнаруживаю, что уже прошел целый час. Что делает медитацию завершенной?» «Она завершена, когда мы достигли достаточной глубины сознания, – сказал Дааджи. – Бабуджи рекомендовал один час. Когда люди стали жаловаться, он сократил это время до получаса. Но он говорил, что час – лучше всего. По его наблюдениям, именно столько времени обычно требуется людям, чтобы достичь достаточной глубины в медитации.
Но не надо хвататься за эту идею и говорить: „Теперь я буду медитировать ровно час!“ В этом случае вы все равно будете медитировать на идею времени, а не на божественный свет. Так что забудьте о времени! Просто медитируйте».
«Я слышал, что Бабуджи никогда не медитировал более одной или двух минут за раз», – сказал я.
«Он мог мгновенно погрузиться в глубину своего существа, – сказал Дааджи. – Если вам нужна лишь минута, то этого достаточно. А если вам нужен час – тоже хорошо».
«А если вообще не достигаешь какой-либо глубины? – спросил я. – Даже за час?»
«Оставьте это на следующий раз, – сказал Дааджи. – Сегодня этого не произошло. Хорошо. Попробуйте завтра снова. Или, если вы по-настоящему заинтересованы и у вас есть время, медитируйте снова. Но дайте себе немного отдохнуть, по крайней мере 15 минут. Без этого пятнадцатиминутного перерыва медитация произведет слегка негативный эффект».
«От чего зависит, насколько быстро мы можем погрузиться глубоко внутрь себя?» – спросил я.
«Это зависит от направления нашего внимания и гибкости нашего сознания, – сказал он. – Представьте, что сознание – это большой круг. В его центре находится центр нашего существа, наивысший Источник, а окружность символизирует поверхностный уровень осознанности. Это наше нормальное состояние сознания, в котором мы взаимодействуем с миром с помощью органов чувств.
Обычно наше внимание – однонаправленное. В каждый момент времени оно движется лишь в одном направлении. Во время медитации внимание направлено внутрь, к центру. В нашей повседневной деятельности оно, как правило, движется наружу, от центра. Оно течет через органы чувств к периферии.
Если ваше сознание подвижное и гибкое, оно может легко менять направление. Но, если сознание неповоротливое, оно подобно огромной барже, которой нужны четыре буксира, чтобы просто развернуться. Если мы привыкли быть ориентированными вовне, нам трудно направлять внимание внутрь. И медитация занимает немного больше времени. Но с ежедневной практикой – и с помощью йогической передачи – мы развиваем подвижное сознание, гибкое сознание. Теперь мы можем двигаться в любом направлении по своему желанию.
По мере того как мы развиваемся еще дальше, сознание перестает прыгать туда-сюда, поворачиваясь то внутрь, то наружу. Оно перестает быть однонаправленным. Точнее, оно расширяется одновременно в обоих направлениях. Вы осознаете то, что происходит снаружи. В то же время вы движетесь к источнику внутри себя. Кроме того, вы осознаете то, что происходит между внутренним и внешним. Вы не ориентированы ни внутрь, ни наружу. Ваше сознание обширно. Ваше внимание включает в себя всё.
На этой стадии в медитации больше нет никакого движения. Вы погружены в центр – Источник – и одновременно осознаете внешнее. Это означает, что вам нет необходимости направлять свое сознание внутрь, чтобы медитировать. Более того, медитация больше не нужна. Вы постоянно находитесь в медитативном состоянии. Зачем вам сидеть и медитировать, когда вы уже в медитации?
Возможно, вы замечали, что в восточной иконографии духовные личности часто изображаются в медитативной позе, особенно Будда. Он всегда сидит, всегда безмятежен. На самом деле просветленные личности не сидят постоянно в медитации. Они активны и заняты делами жизни. Например, такой человек может быть врачом загруженного отделения скорой помощи и постоянно лечить людей. Несмотря на стрессовую ситуацию, он спокоен и умиротворен. Его непрерывная связь с Источником дает ему внутреннюю тишину, которая поглощает окружающий шум. Несмотря на стрессовые обстоятельства, он находится в медитации. Он может не сидеть в медитативной позе, как статуэтка Будды, но сознание такого человека подобно сознанию Будды. Он достиг состояния постоянной медитации. Это называется медитативным состоянием.
Нет необходимости выполнять это ежедневное упражнение медитации всю жизнь. Разумеется, в каждом случае по-разному, но я считаю, что если спустя 20 или 30 лет нам по-прежнему требуется этот ежедневный ритуал, то в нашем подходе что-то не так».
«Тогда почему продвинутые личности всегда изображаются в медитативной позе? – спросил я. – Это просто символ?»
«Конечно, это символ, – сказал Дааджи. – Тем не менее мы часто наблюдаем, что даже те, кому больше не нужна медитация, продолжают ее практиковать. Каждое утро они все равно садятся медитировать. Почему они это делают? Потому что наслаждаются этим? Или это привычка? Формальность?»
Дааджи сделал паузу. «Ты можешь поразмышлять над этим».
Медитативное состояние
«Ваша медитация никогда не должна заканчиваться», – сказал Дааджи.
За его словами последовало долгое молчание. «Конечно, это не значит, что вы никогда больше не встанете! – продолжал он. – Вы не можете сидеть в медитации весь день, но можете оставаться в медитативном состоянии во время всей вашей деятельности. Ваша жизнь становится медитацией – динамичной и непрекращающейся. Это медитация с открытыми глазами. Вы не сидите в медитации. Но все же вы медитируете.
В Индии у нас есть понятие „брахман“. Согласно традиции, брахман равносилен Богу. Считается, что это абсолютная реальность, высшая сущность, можете называть это как угодно. Однако если мы изучим этимологические корни этого слова, мы обнаружим что-то другое. Слово „брахман“ образовано двумя санскритскими корнями: „бруха“ и „мая“. „Бруха“ означает „расширение“, а „ман“ означает „мышление“ или „созерцание“. Поэтому брахман буквально означает „тот, кто расширяется и созерцает“.
Давай на минуту остановимся. Помнишь, как я описал сознание в виде большого круга?»
«Да», – ответил я.
«Центр круга символизирует глубочайший центр нашего существа, а окружность – наше внешнее сознание, – сказал Дааджи. – Наступает время, когда сознание расширяется в обоих направлениях одновременно: к центру и к окружности. Это и есть брахман в истинном смысле. Это расширение, но также и мышление, потому что ум – который мыслит – существует в рамках сознания».
