Десять лет спустя после прибытия в Вильну реформатских проповедников уже столько было лиц, принявших это новое учение, что не вмещались в вышеозначенной зале, отведенной для богослужения. Поэтому Радзивилл в 1565 г. выстроил великолепную и весьма обширную церковь (собор) против католической церкви Св. Яна.
Для распространения кальвинизма путем литературным Радзивилл Черный устроил в своем имении Несвиже типографию для печатания кальвинистских книг. В 1562 г. тут напечатаны были: катехизис кальвинистский и сочинение «Об оправдании грешного человека пред Богом». Книги эти напечатаны были на русском языке, как общеупотребительном.
После Вильны Брест был вторым важнейшим центром кальвинизма. Здесь кальвинисты устроили синод и в 1583 г. типографию, где в 1593 г. напечатана была Библия на польском языке.
В 1566 г. умер Николай Радзивилл Черный. Кальвинистская община нашла себе покровителя в двоюродном брате покойного Радзивилла – Николае Юрьевиче, Рыжем по прозванию.
Из сохранившихся документов конца XVI в. видно, что кальвинизм, как религиозное учение, отличавшееся более философским и систематическим изложением догматов веры, преимущественно захватывал высшие слои общества в Литве. Поэтому к секте этой в Литовском государстве принадлежали многие знаменитые дворянские роды. Но вообще нужно сказать, что в это время как протестантизм, так и кальвинизм сделались модными исповеданиями для литовской аристократии, признаком образования и вывескою современных понятий. Каждый пан, по мере проникновения в Речь Посполитую протестантства и кальвинизма, считал своею обязанностию, чтобы не отстать от века и не казаться невеждою, выбрать себе одно из этих исповеданий. Литовская католическая молодежь, отправляемая богатыми отцами в Германию для образования, возвращалась оттуда уже не католиками, а последователями того или другого, смотря по вкусу и месту пребывания за границею, реформацкого учения. Эта молодежь была одним из главных деятелей в Литве в деле пропаганды новых учений.
Самое широкое и свободное распространение реформационных учений в Литовском государстве было при Сигизмунде-Августе. Сам Сигизмунд-Август сильно сочувствовал новым учениям. Говорят, что он хотел даже принять кальвинизм, но удержан был от этого кардиналом Гозием
[224]. Вожди реформации обращались к нему, как к своему покровителю и посвящали ему свои сочинения; так, Лютер посвятил ему свою немецкую Библию, а Кальвин – свое толкование на Послание к евреям.
Социанское учение проникло в Литовское государство в конце первой половины XVI в. Учение это совершенно сходно с ересью Ария, осужденной первым Вселенским собором в 325 г. Суть социанского учения следующая: Иисус Христос не есть Сын Божий и не равен Богу Отцу; первородного греха не существует; предопределения и благодати тоже. Первый проповедник этого учения был какой-то Петр из города Гениондза (теперь заштатного города Гродненской губ.) в 1558 г. В 1566 г. это учение имело уже многих последователей. К этому учению приставали как католики, так и кальвинисты. Секте этой особенно сильно протежировали две знатных литовских фамилии, именно: Кишки и Олесницких
[225]. Больше всего эта секта распространялась в воеводствах Брестском и Новогрудском. У последователей этой секты также были школы и типографии. У них переведена была и Библия, так называемая «унитская». Вообще, эта секта имела весьма много даровитых личностей и политических писателей.
Гуситское учение проникло в Литовское государство в конце XV в., а в начале XVI это учение имело очень многих последователей
[226]. Выдающаяся личность, принявшая сие учение в Литве, был Ян Рокота, один из приближенных Сигизмунда-Августа. Учение гуситов главным образом состояло в следующем: «Глава церкви есть Иисус Христос, а не папа; причащаться следует под обоими видами, то есть Тела и Крови Христовых, а не под одним, как учат католики; совершать богослужение должно на родном языке, а не на латинском» и т. п.
Кроме вышеозначенных сект, в Литве их еще было, как говорят, более 80. Этому весьма много содействовало общее настроение умов в Речи Посполитой: свобода и равноправность шляхты пролагала путь к свободе религиозной. При Сигизмунде-Августе разноверие в Речи Посполитой достигло своего апогея. Католическая религия в это время была подорвана: все лучшие католические силы или уже изменили католичеству, или же колебались в нем. Даже очень многие латинские епископы и священники, сохраняя внешним образом общение с папским престолом, в то же время проповедовали протестантское учение и требовали реформы в католической церкви. Некоторые священники стали вступать в брак. Литва и Польша в это время представляли в религиозном отношении какой-то хаос; борьба партий, преследование друг друга доходили до грандиозных размеров, а это впоследствии дало возможность скоро уничтожить все разноверия.
Эти бурные религиозные движения в Речи Посполитой, а также опасения за существование самого католичества вызвали среди латинского духовенства реакцию. Реакция эта началась при Сигизмунде-Августе, а при Стефане Батории и особенно Сигизмунде III развилась и получила вид систематического действия.
Прежде всего реакция эта проявилась в общественных молитвах, в которых латинское духовенство просило Бога спасти падающее католичество, а затем – в увещаниях, выразившихся в произношении проповедей и рассылке окружных посланий, чтобы быть верными Риму. Некоторые епископы просили даже короля ввести инквизицию (жмудский епископ Вацлав Вержбицкий просил это сделать). Наконец остановились на иезуитах.
Призвание иезуитов в Польшу. В 1550 г., в царствование Сигизмунда-Августа, в Прусской области, в Варминской епархии занял место бывшего знаменитого епископа-историка Мартина Кромера не менее знаменитый епископ Станислав Гозий. Это был человек глубокой учености и высокой нравственности. Он заседал на Треденском соборе в качестве папского легата и был самым выдающимся деятелем на этом соборе. За разные заслуги, оказанные римской церкви, папа возвел Гозия в кардиналы. Этот человек всю жизнь свою с неутомимою силою воли и энергиею боролся в Польше и Литве с реформатскими учениями и старался восстановить подорванное католичество. Он дни и ночи проводил в посте и молитве, по целым суткам лежал на голом полу в одной часовне с распростертыми руками пред крестом, обливаясь слезами и прося Бога спасти гибнувшую католическую церковь в Речи Посполитой. Но, видя, что молитва не помогает, Станислав Гозий в 1563 г. обратился к папе Пию IV с вопросом: что делать для спасения церкви? Папа для совета послал ему другого кардинала. Совет продолжался недолго: результат его был тот, что в 1564 г. Гозий пригласил к себе из Рима иезуитов и поселил их в городе Брунсберге.
