Казнь Тараса Трясилы не принесла пользы польскому правительству; напротив, казнь любимого гетмана только более ожесточила казаков и крепче соединила домовитых казаков, или малороссийских, с запорожскими. После Тараса казаки решились мстить Речи Посполитой, и мстить не на жизнь, а на смерть; но как раз в это время умер Сигизмунд III, и казаки должны были отложить свое мщение: им сначала хотелось подождать, какие уступки сделает им сын и преемник покойного короля Владислав IV, к которому они порешили обратиться с петициею.
Просвещение в русских областях Литовского государства, как сила, выступившая на защиту православия и русской народности. Кроме казацких восстаний на защиту православия и русской народности в конце XVI и начале XVII в. явилось, как уже выше говорено было, среди православно-русского населения просвещение. Сила и могущество этого просвещения начали возрастать и усиливаться по мере того, как опасность со стороны латинства и унии все более и более стала угрожать православию и русской народности. Главным источником развития образования и просвещения среди русско-православного населения в Литовском государстве были школы, основанные или частными лицами, или братствами. К концу XVI в. в Литовском государстве православные имели у себя следующие три замечательные школы: Острожскую (ее называют и академиею), Виленскую и Львовскую. Из этих трех школ вышло много замечательнейших борцов за православие и русскую народность, каковы братья Зизании, Иов Борецкий, Леонтий Карпович, Захария Капустенский, Памва Берында, Исаия Трофимович Козловский и многие другие
[284]. А к первой половине XVII в. появились школы в Луцке, Киеве, Кремонце, Могилеве, Виннице и других городах. Но из всех этих школ самая замечательная по своей плодотворной деятельности для православия и русской народности была школа Кевская, Богоявленского братства. Школа эта высоко держала знамя православной церкви; она больше всех вышеупомянутых школ выпустила глубоких ученых и великих борцов за православие и русскую народность, и, вдобавок, это единственная школа, которой суждено было пережить преследования русских и их исповедания. На этой-то школе, как имеющей большое значение в деле просвещения для русской народности, мы и остановимся.
В 1615 г. жена мозырского маршалка Лозки Елизавета, урожденная Гулевич, в Киеве на Подоле подарила братству огромную площадь со всеми постройками, с тем чтобы тут был основан братский монастырь с училищем. При этом Гулевич поставила еще два следующих условия: а) чтобы монастырь и школа были подчинены константинопольскому патриарху и б) чтобы они ни в каком случае не выходили бы из-под власти православных и вечно были бы в зависимости от сих последних. Братство, получив означенный плац с постройками, немедленно исполнило волю дарительницы, то есть построило монастырь и школу; а так как церковь сего монастыря названа была Богоявленскою (главный престол ее был в честь Богоявления, или Крещения И. Христа), то и самое братство впоследствии от этой церкви стало называться Богоявленским. Тогда же, то есть в самом начале постройки монастыря и школы, многие из высокопоставленных лиц православного исповедания «чина монашеского и мирского» вписались в члены сего братства и тут же дали клятву дружно защищать как православие, так и школу с монастырем. С этою целию составлен был и новый устав братства, который утвержден в 1620 г. иерусалимским патриархом Феофаном. По правилам сего устава требовалось, чтобы при монастыре жил игумен и иноки и чтобы они были членами братства; игумен обязан был наблюдать и за иноками, и за школою; по уставу полагалось также, чтобы из числа монастырской братии выбирался ректор училища; но высший контроль над школою и монастырем принадлежал всему собранию братства. Школа при братстве называлась эллино-славянской. В педагогическом отношении, нравственно-воспитательном и по преподаванию наук школа эта поставлена была высоко; науки в ней преподавались все те, какие и в западных университетах. Очень часто из Богоявленской школы даровитых учеников посылали для дальнейшего усовершенствования в науках в заграничные университеты. Особенно школа Богоявленского братства сделалась известною с того времени, как она была преобразована Петром Могилою в академию. С Петра Могилы собственно и начинается длинный ряд глубоко ученых людей, вышедших из этой школы (академии) и заявивших себя энергическими защитниками православия и русской народности в Речи Посполитой.
Петр Могила происходил из знаменитой молдавской фамилии Могил. Отец его был господарем в Молдавии и Валахии, но когда турки лишили его владений, то поселился в Польше. Петр Могила родился 21 декабря 1597 г. О его образовании мы не имеем определенных сведений. Нужно полагать, что первоначальное образование он получил от наставников Львовской братской школы, а докончил его в Замойской академии, куда определен был своим опекуном, гетманом Жолкевским. По выходе из академии Петр Могила поступил в польское войско и принимал участие в Хоминской битве поляков с турками в 1621 г. В 1625 г. Петр Могила оставил военную службу и постригся в монахи в Киево-Печерской лавре; через два года, когда ему было 30 лет, возведен был в сан архимандрита и избран настоятелем сего монастыря, в каковой должности и был утвержден Сигизмундом III.
Сделавшись настоятелем Киево-Печерской лавры, Петр Могила обнаружил необыкновенную деятельность во всем, что касалось благосостояния лавры и благочиния в ней; но особенно внимание его было обращено на заведение высшей школы при монастыре. Еще до избрания Петра Могилы настоятель лавры, один из его предшественников, Елисей Плетинецкий устроил при монастыре бумажную фабрику, типографию и между прочим школу; школа эта была низшего разряда, она предназначена была только для обучения грамоте. Но вот когда Петр Могила вступил в должность настоятеля монастыря, то задумал преобразовать эту школу из низшего учебного заведения в высшее. Три года он трудился над этою школою и действительно преобразовал ее по своему плану. Зная, что для преобразованной школы нужны будут хорошие преподаватели, Петр Могила тогда же на собственные средства отправил несколько молодых людей в заграничные университеты. Но им не пришлось быть преподавателями в преобразованной Могилою школе: про нее недоброжелатели Петра Могилы распустили много нелепых слухов, и он, не дождавшись возвращения из заграницы посланных молодых людей, закрыл ее. Но, к счастию православно-русских людей, как раз в это время малороссийские дворяне, духовные лица и казацкие старшины со своим гетманом Петрижицким обратились к Могиле с просьбою принять в полное заведование братскую школу, находившуюся в Киеве, на Подоле, в Богоявленском монастыре. Петр Могила сначала не хотел принять предложения: он боялся этим оскорбить польское правительство; но когда казацкий гетман Петрижицкий от лица всего запорожского казачества дал торжественное обещание, что в случае нужды он вместе с казаками будет оружием защищать церковь, монастырь, школу и богадельню, то Петр Могила согласился быть заведующим братской школы.
