Положение православных в Речи Посполитой при Яне Собесском. Шумлянский. Отношения между Россиею и Польшею при Собесском были, как мы видели, более дружественные, чем враждебные. Но положение православно-русского населения в Речи Посполитой при этом короле было тяжело и даже безотрадно по-прежнему. Сказать правду, положение православных при нем было даже более невыносимым, чем при его предшественниках. При Собесском над православными производились те же насилия, что и при Сигизмунде III, только в более суровой форме.
В первый же год царствования Яна Собесского польское правительство задумало посредством подарков и разного рода выгодных обещаний склонить к унии тех православных епископов, которые еще остались в Речи Посполитой верными восточному исповеданию. Таких епископов было два (за исключением белорусского): львовский – Иосиф Шумлянский, человек умный, хитрый и ловкий, и перемышльский – Иннокентий Винницкий
[304]. В 1675 г. польское правительство и обратилось к одному из них, именно к Шумлянскому, как более умному и авторитетному в глазах православных, с предложением: не пожелает ли он за известное вознаграждение перейти в унию и затем содействовать обращению в сие исповедание всех остальных лиц православно-русского населения? Шумлянский с радостию принял это предложение; он обещался склонить и Винницкого на свою сторону, а также образовать особый кружок, который бы энергически действовал в пользу унии, и, в заключение, обещался представить особый проект, как нужно действовать в этом деле, чтобы не произвести волнения.
Заручившись категорическим обещанием Шумлянского, польское правительство в 1676 г. по этому поводу созвало в Варшаве сейм. На этом сейме положено было употребить самые энергические средства как для ослабления православия в Речи Посполитой, так и для обращения православных в унию. Вслед за этим постановлением Варшавский сейм начал обнародовать все более и более враждебные православным законоположения
[305]. Таких законоположений при Яне Собесском издано было несколько, но мы приведем только два из них, как более важные и притом отличающиеся своею суровостию:
1. «Православные братства не должны сноситься с восточными патриархами по делам веры, как это было прежде; если у них явятся спорные религиозные вопросы, то за решением их они должны обращаться или к местным епископам, или же к светским судам».
Законоположение, как видим, направлено было против братств. Почему? Братства, как известно, были важным оплотом для православия; силу и энергию в деле поддержания православного исповедания они почерпали от восточных патриархов; теперь же, когда польское правительство задумало энергическими мерами ослабить православие, с целию облегчить путь унии среди лиц сего исповедания, оно пришло к убеждению, что для достижения сей цели прежде всего нужно ослабить силу и значение самих братств, – и вот по этой причине и был издан вышеозначенный закон.
Обнародованием сего закона польское правительство до некоторой степени действительно достигло намеченной цели: вследствие запрещения братствам обращаться к восточным патриархам по делам веры братства лишились нравственной поддержки, сделались слабыми в деле ограждения православия от внешних нападок и бессильны в борьбе с врагами за свое исповедание. А между тем польское правительство изготовило новый закон против православных, и притом более суровый; в половине 1677 г. оно обнародовало его:
