Из учения Фуллера Кэри сделал неизбежный вывод: если долг всех людей – покаяться и верить в Евангелие, как утверждал Фуллер, тогда те, кому поручено Евангелие, обязаны нести его всему миру.
В 1792 году Кэри опубликовал эпохальный труд «Исследование вопроса об обязательстве христиан использовать все средства для обращения язычников». В нем он рассмотрел пять возражений, которые люди выдвинули против миссий к язычникам: расстояние, варварство, опасности, трудности поддержки и неразборчивые языки. Он опроверг эти возражения одно за другим. Те же самые препятствия не мешают торговцам плавать к далеким берегам! «Нужно лишь одно, – писал он. – Мы должны иметь столько же любви к душам наших собратьев по роду человеческому, подвластных греху с нами наравне, сколько имеют торгаши к получению прибыли от нескольких шкур выдры, и со всеми этими проблемами можно будет легко совладать». Свое обращение он закончил практическими предложениями о проповеди Евангелия по всей земле.
Поддерживая друг друга, Кэри и Фуллер освободились от ограниченного богословия своего времени и вернулись к Новому Завету, особенно к наставлению Иисуса проповедовать Евангелие всему миру и к словам апостола Павла о намерении Бога: «…дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил 2:10–11). Они прочли эти строки так, словно Иисус обращал их не только к апостолам, но и к тем, кто читал строки посланий спустя много веков.
И в октябре 1792 года Кэри, Фуллер и одиннадцать их единоверцев-баптистов создали Баптистское миссионерское общество. Через год Кэри и его семья направлялись в Индию. Его жена Дороти хотела остаться, но отменила свое решение и откликнулась на призыв присоединиться к мужу. Почти сразу она пожалела о своем решении – и прожила жизнь, не выходя из комнаты, в печали и, возможно, в безумии.
Британская Ост-Индская компания, по сути – правители Индии с 1763 года, в то время использовала всю свою власть. Миссии ее не волновали. Ее интересовала прибыль. Ее представители жили свободно и легко, в полной мере наслаждаясь расовым превосходством, и считали «отправку миссионеров в наши восточные владения самым безумным, самым экстравагантным, самым дорогостоящим, самым неоправданным прожектом, который когда-либо предлагал буйнопомешанный фанатик. Такая схема разорительна, неосторожна, бесполезна, вредна, опасна, невыгодна, фантастична…»
Компания отказала Кэри в разрешении жить в Калькутте, и он поселился в Серампуре под датским флагом и устроился управляющим на плантацию индиго в Бенгалии. Поскольку должность требовала отдать ей всего три месяца в году, ему хватило времени для интенсивного изучения восточных языков. В 1799 году два других баптиста, Джошуа Маршмен и Уильям Уорд, присоединились к Кэри в Серампуре. За четверть века трое организовали растущую сеть миссионерских станций в Бенгалии и за ее пределами.
Кэри и его спутники мужественно ринулись в хитросплетения индуизма. И это не отвлекало их от миссионерских забот. Напротив, они считали, что должны в полной мере понять индуизм и сделать это понимание неотъемлемой частью своего арсенала – и не только потому, что евангельских проповедников, говорящих лишь из самоуверенной надменности, просто не понимали. Они прекрасно знали, что необходимо искупить не только души и тела людей. Следовало подчинить Христу само мировоззрение нехристианской нации! К 1824 году Кэри завершил шесть полных и двадцать четыре частичных перевода Библии, а также издал несколько грамматик, словарей и переводов восточных книг.
Запал миссионерства
Пример трио из Серампура оказался заразительным. В начале XIX века протестантизм проникся новой целью: донести Евангелие до всех людей. Прежде господствующие церкви считали миссии делом ненужным и безнадежным. Теперь со всех сторон зазвучало: вперед, вперед! Все христиане обязаны участвовать в обращении народов мира! Евангелие – не частная собственность европейцев!
Список первопроходцев миссионерства исчисляется сотнями: Генри Мартин в Индии, Роберт Моррисон в Китае, Джон Уильямс на островах Южных морей, Адонирам Джадсон в Бирме, Александр Дафф в Индии, Аллен Гардинер на Огненной Земле, Роберт Моффат в Южной Африке и многие другие. Десятки других миссионеров и их жен давно забыты: они умерли за несколько месяцев в тропиках – кого-то убила малярия, кого-то дикари.
Эта новая страсть проповедовать Евангелие язычникам отчасти рождалась в тех направлениях протестантизма, что пребывали под влиянием духовных возрождений, случившихся в минувшем веке в Англии и Америке. В первые три десятилетия новой миссионерской эры усилия предпринимали одни только евангелики.
Это неудивительно. Евангельские Пробуждения сделали проповедь и ее цели революционными. По традиции служители Церкви ограничивали задачу священника так: вырастить семя веры, посеянное при крещении практически во всех прихожанах. Такие люди не могли представить, что проповедуют Евангелие в племенном обществе. В то же время те христиане, которые придерживались строгой доктрины предопределения, никогда не интересовались избранными в Индии или Китае. Однако евангелики, как и Кэри, считали проповедь призывом грешников к Богу через веру во Христа. Они взяли на себя личную ответственность за это и не увидели принципиальной разницы между «крещеными язычниками» в Британии и нехристианскими народами за границей.
Только в 20-х и 30-х годах XIX столетия интерес к зарубежным миссиям стал общей чертой церковной жизни Англии. Частично это было связано с тем, что евангелики начали влиять на английское и шотландское общество. Многие из ценностей евангеликов были приняты за пределами их круга. В частности, укоренилась идея Британии как христианской нации – наделенной долгом проповедать христианство в странах иных.
Видение этой миссионерской задачи выражено в тысячах проповедей и в сотнях гимнов того времени. Реджинальд Хебер, погибший в Индии на должности епископа Калькутты, приводит пример в своем широко известном гимне «От льдистых гор Гренландии»:
Вольны ли мы, в чьих душах свет
Премудрости небес,
Оставить тех, кто в вечной тьме,
Без проблеска чудес?
Спасение, спасение
Пусть глас нам возвестит,
Когда на том краю земли
«Мессия!» – прозвучит.
Два акцента привели протестантов к этому новому видению мира. Один, как показывает пример Кэри и Фуллера, принадлежал евангеликам. Библия учит, что люди без веры во Христа потеряны – и Господь повелевает верующим во все времена просвещать людей во всем мире.
Другой был пророческим. В XIX веке многие христиане, вслед за Джонатаном Эдвардсом, верили в то, что знание о Господе наполнит землю, как воды покрывают море, и это распространение Евангелия – подготовка к грядущему правлению Христа на земле. Эта вера получила свое название – милленаризм, или хилиазм.
Протестантская миссия по всему миру не была пустой мечтой. Ревность к миссионерству смешалась с оптимизмом эпохи прогресса – и достижение цели стало вполне возможным. Миссионерское движение студентов-добровольцев даже выбрало лозунг: «Обратим мир в евангельскую веру за одно поколение!»
