На Соборе в Уитби, прошедшем в 664 году, Освиу поставил вопрос на рассмотрение. Защитники кельтских обычаев ссылались на авторитет Колумбы, сторонники римских – на Петра, которому Христос даровал ключи. «Это правда так? Петр охраняет врата Царствия Небесного?» – спросил Освиу одного из партии «кельтов». Тот, конечно же, согласился, и король принял решение моментально: ни в коем случае не отдаляться от привратника небес! После Уитбийского Собора Британские острова неотступно вовлекались в орбиту Рима.
Христианство, прочно укоренившись в Англии, где властвовали англосаксы, с новыми силами вернулось на континент. А самым прославленным британским миссионером в Средние века был Винфрид, уроженец Девоншира, более известный как Бонифаций. В 739 году папа Григорий II поручил ему обратить в христианство Германию – и тот мало того прекрасно исполнил свою миссию по обращению язычников в веру, но и под его влиянием британские и ирландские монахи и неофиты вошли в более тесные отношения с епископом Римским.
Бонифаций был ревностно предан делу. Он мог не только срубить священное дерево на глазах у трепещущей толпы, ожидавшей, когда же его поразит насмерть огонь с небес. Он мог массово обращать людей в веру – а территории, на которых являл свои силы, обустраивал так, что после него оставалась церковная структура, связанная крепкими узами с центральной властью в Риме.
Бонифаций стал архиепископом Майнцским и закончил бы свой овеянный славой путь в мире и покое, если бы не вспомнил о своей ранней неудаче во Фризии (ныне там Нидерланды) и не отправился вновь в эту по-прежнему языческую область. Там он и засвидетельствовал свою веру смертью мученика. И если это, как принято считать, произошло в 754 году, тогда в то время юному принцу Карлу, которому судьба уготовила стать императором Карлом Великим и создателем новой христианской Европы, было всего двенадцать лет.
Рекомендации к дальнейшему прочтению
Davis, R. H. C. A History of Medieval Europe. London: Longmans, 1957.
Deanesly, Margaret. A History of the Medieval Church 590–1500. London: Methuen, 1969.
Neill, Stephen. A History of Christian Missions. Middlesex: Penguin, 1964.
Pirenne, Henri. A History of Europe from the Invasions to the XVI Century. New York: Murray Printing Company, 1938.
*Southern, R. W. Church and Society in the Middle Ages. New Haven, CT: Yale University Press, 1992.
Христианское Средневековье
590–1517 гг
Европа обязана христианской вере в большей мере, чем это осознает большинство людей. Когда варвары уничтожили Западную Римскую империю, именно христианская Церковь собрала воедино новый порядок, получивший название Европы, и взяла на себя главную роль в законе, в поиске знаний, в выражении культуры. Основополагающей идеей стал «христианский мир», объединяющий империю и Церковь. Начиная с VIII века, эпохи Карла Великого, римские папы обретали все больше и больше власти, пока в дни Иннокентия III (1198–1216) Е вропа не стала воспринимать их как правителей мира. Впрочем, последующие века показали, что власть испортила пап, и воинственно настроенные реформаторы потребовали перемен.
Раннее Средневековье
17. Консул Божий
Григорий Великий
В начале 590 года Рим пребывал в агонии. Город пережил и потоки захлестнувших его грабителей, и страдания от трагических жестокостей войны, но лишь для того, чтобы на него обрушилась чума. Стоило почувствовать лишь легкую боль в горле – и следом появлялись черные нарывы и быстрая смерть. Телеги были завалены трупами. Люди сходили с ума. Рим стал пустыней, и сам папа, Пелагий II, умер, крича в агонии.
На протяжении полугода ни один папа не правил в базилике святого Петра. Когда предводители Церкви решили избрать монаха по имени Григорий, он отказался от служения и даже прятался в лесу, пока его не нашли и не приволокли обратно в Рим – и, уведомив Константинополь, рукоположили в преемника святого Петра 3 сентября 590 года.
Возможно, он был самым неподходящим кандидатом для величия. В свои пятьдесят он был лысым, хилым и совершенно не желал папского служения. Он сетовал на то, что «был так поражен печалью, что едва мог говорить». И все же он начал свое служение с публичного акта смирения, ведь его предшественника забрала чума. Семь процессий на протяжении трех дней ходили по городу, возглашались молитвы, пелись гимны – напрасно! Чума зверствовала все так же – и лишь потом, казалось, решила пощадить город и стихла.
В поздней легенде прекращение бедствия приписали деяниям Григория. Она же гласит о том, как явился архангел Михаил и вложил меч в ножны над мавзолеем императора Адриана. С тех пор римляне называли мавзолей замком Святого Ангела. Туристы все еще могут увидеть его на берегу Тибра. Там даже есть статуя ангела.
Рим был символом континента. То, что мы сейчас называем Европой, воскресло, словно феникс, из пылающих руин разрушенной империи. И именно христианство, в большей мере, нежели какая-либо иная сила, внесло жизнь и порядок в хаос.
Но как? Что оно внесло? И как ему удалось возвести новый порядок, названный христианской Европой?
Место Григория в истории
Церковь призвала кельтских и бенедиктинских монахов как духовное ополчение и дала им цель: обратить варваров в христианскую веру. В служении римских пап она увидела возможность выстроить некую стабильную структуру для нового образа жизни. Стремясь поддержать систему духовного смысла, Церковь прочла и подробно изложила богословские идеалы Августина. И никто не владел этими орудиями грядущего лучше Григория.
В своем «Пастырском правиле» Григорий говорил: духовный предводитель никогда не должен слишком глубоко погружаться во внешние дела – ведь есть опасность забыть внутреннюю жизнь души. Но в заботе о внутреннем он все же не должен забывать о внешнем. «Так и сам Господь наш… молится на горе Отцу Небесному, и творит чудеса в городах, подавая Собою пример добрым пастырям, что, как бы ни любили они заниматься созерцанием, не должны, однако же, уклоняться от сострадания и благотворительности слабым и немощным». Эти слова в полной мере относились и к его жизни.
В 604 году, когда Григорий умер, утомленный тридцатью годами молитв на горах и чудес в городах, эпитафия провозгласила его «консулом Божьим». Это было единственное описание, подходившее человеку, который изо всех сил пытался быть истинно Божьим, в то же время управляя Церковью и миром, как римский чиновник, последний из своего рода.
Вскоре после его смерти церкви стали говорить о нем как о «Григории Великом». И со временем Католическая Церковь добавила его имя к именам Августина, Амвросия и Иеронима – «латинских отцов Церкви». Если говорить только о силе интеллектуального гения, то Григорий, возможно, не впишется в их общество. Но он сочетал великий талант управленца с состраданием к человеческой нужде. И если доброта – величайший вид величия, тогда Церковь поступила правильно, присвоив ему титул «Великий». Определенно, никто иной не может стать более ярким олицетворением раннего Средневековья. Григорий родился примерно в 540 году в древней и богатой семье римских сенаторов и был обучен для правительственной службы. Едва ли он мог войти на страницы истории в более грозное время. В его детстве Рим снова и снова переходил из рук в руки. Ему было четырнадцать в 554 году, когда экзархом Италии стал Нарсес, подчиненный императора Юстиниана, царствующего в Константинополе. Наконец, когда власть вестготов над Италией была уничтожена, мир продлился лишь несколько лет – и кровожадные лангобарды начали свою войну. Они жгли церкви, убивали епископов, грабили монастыри, обращали возделанные поля в пустыню… Рим уже явно был не той метрополией, какую знали Амвросий и Августин. Город цезарей быстро становился городом пап, и именно Григорию было уготовано судьбой появиться на свет в час перехода.
