В 1360 году беспорядки в Италии, охватившие Папскую область, и неистовые протесты против французского папского владычества ясно показали: авиньонское папство продолжаться не может. Впрочем, никто не мог предвидеть, какими жестокостями обернется возвращение в Рим.
Туда вернулся в 1377 году папа Григорий XI. Радость по поводу восстановления папства в Вечном городе была недолгой. Коллегия кардиналов, все еще пребывавшая под французским бременем, уступила ору римской черни и выбрала итальянца. 18 апреля, в Пасхальное воскресенье, в присутствии всех кардиналов, был коронован новый папа, Урбан VI. Но за лето он показал себя таким диктатором, что его избрание решили пересмотреть, и в августе кардиналы внезапно оповестили всю Европу о том, что римляне силой заставили их избрать отступника на престол святого Петра и это избрание не может считаться действительным.
Спустя месяц «отступник» ответил тем, что создал почти новую Коллегию кардиналов. Французские кардиналы не остались в долгу, избрали из своего числа очередного папу, Климента VII, и объявили об этом различным гражданским и церковным властям. И Климент VII, прошествовав по Италии, в конце концов уплыл во Францию, в Авиньон.
Папский раскол
Итак, именно с тех времен, когда Урбан правил из Рима, а Климент – из Авиньона, в истории папства начинается темная глава, названная Папским расколом. Раскол длился тридцать девять лет. У каждого папы была своя Коллегия кардиналов, избиравшая преемников папы по своему желанию. И каждый папа притязал на то, что именно он – истинный наместник Христа и обладает властью отлучать от Церкви тех, кто его не признает.
Подобные разрывы случались и прежде. И до, и после этой схизмы были благочестивые люди, отвергавшие притязания Римской Церкви. Но теперь никто не их отвергал – никто, за исключением самой Римской Церкви. Она выдвигала своего понтифика – и отвергала его.
Для «христианского мира» было очень важно правильно определить истинного папу. К сожалению, единственные свидетели этого вопроса, кардиналы, явно противоречили сами себе. Если в апреле они сказали правду, значит, солгали в сентябре. Если же верным было их сентябрьское решение, значит, в апреле они ошиблись. И потому решать, кто был истинным наместником Христа, довелось университетам, королям, епископам, герцогам… да и просто всем, кто хотел.
Франция выступила за Климента. Италия – за Урбана. Священная Римская Империя, как и Англия – за Урбана. Шотландия – за Климента. Но в каждой стране были свои меньшинства. Начались беспорядки и бунты. Люди жгли все вокруг, пророчили священные войны. Если дом разделится сам в себе, не может устоять.
В 1395 году ведущие профессоры Парижского университета предложили созвать Собор, представляющий Вселенскую Церковь, и исцелить раскол. Но тут же возникли сложности. Каноническое право гласило, что только один папа может созвать Вселенский Собор, и только папа мог утвердить любое решение такого Собора. Но какой папа обладал таким правом? По сути, каноническое право запрещало христианскому миру объединиться! Так что могло стать высшим законом? Необходимость?
Избрание нового папы
К 1409 году большая часть кардиналов из обоих лагерей согласилась: да. Необходимость – высший закон. Они встретились на Вселенском Соборе в Пизе, на западном побережье Италии, низложили обоих претендентов на папский престол, и их избранником стал третий, Александр V. Вот только ни один из двух низложенных пап и не думал принимать решения Собора – и у Церкви оказалось не два, а три представителя на престол святого Петра.
Три папы сразу – это было слишком почти по любым критериям, особенно тогда, когда один проповедует священную войну против другого и начинает продавать индульгенции как расплату за нее. Этот причудливый спектакль достаточно взбудоражил Европу, и ее властители приступили к решительным мерам. В 1414 году владыка Священной Римской империи созвал в Констанце самый грандиозный церковный Собор той эпохи. На нем были даже представители Греческой Православной Церкви.
Впервые в истории голосование вершили нации. Вместо того чтобы по традиции созывать епископов, на Собор допустили и представителей от мирян – и провели его как конвент народов (позже присоединились немцы, итальянцы, французы, англичане и испанцы). Это национальное устроение Собора было очень важным. Оно показывает: Церковь пусть и с неохотой, но все же признавала новое распределение власти по нациям.
Упадок Средневековья
Наконец, в 1417 году, собор принял отречение одного папы, низложил двух других и выбрал нового наместника Христа. Им стал Мартин V. Один из низложенных пап, Бенедикт XIII из Авиньона, по-прежнему притязал на папский престол, но в сущности Констанцский Собор завершил Папскую схизму.
Необходимость восторжествовала. И все же ее свершения были спешно отвергнуты. Мартин правил именно потому, что так решил Собор, но, едва став папой, отказался признать все соборные постановления, кроме одного – того, благодаря которому властвовал. В законодательном мышлении Римской Церкви еще никогда не было столь великого противоречия – явленного не в теории, а на деле.
У Мартина были причины отвергнуть решения Собора, ибо те подняли очень важный вопрос: кто превыше – Вселенский Собор, создающий папу, или папа, притязающий на верховенство над Соборами?
Сторонники концилиаризма стремились преобразить папство в некое подобие ограниченной монархии. Констанцский Собор торжественно постановил: Вселенские Соборы превыше пап, и их необходимо созывать по прошествии определенных периодов. Папа назвал это ересью. И его возвращение к власти, а также неспособность последующих Соборов провести жизненно необходимые реформы позволили папству в 1450 году заявить: концилиаризм несостоятелен. Его приверженцы занимались не религиозными реформами, а итальянской политикой, и покровительствовали искусствам. Папа уже не понимал, кто он. Преемник Петра? Или наследник Цезаря? В дни Родриго Борджиа, который правил как папа Александр VI, политическая продажность и развращенность в Ватикане стали просто неимоверны. Он был в высшей степени аморален и одержим желанием передать своим детям богатство и власть.
Констанцский Собор можно было отвергнуть. Но его нельзя было забыть. Отчуждение от папы росло. Люди начинали мыслить о «национальных Церквях» и о Церкви, управляемой представительными органами. Почва для вызова, брошенного протестантской Реформацией, уже была готова.
Рекомендации к дальнейшему прочтению
Baldwin, Marshall W. The Medieval Church. Ithaca, NY: Cornell University Press, 1953.
Deanesly, Margaret. A History of the Medieval Church 590–1500. London: Methuen, 1969.
Heinze, Rudolph W. Reform and Conflict: From the Medieval World to the Wars of Religion, AD 1350–1648, Baker History of the Church. Vol. 4. Grand Rapids: Baker, 2004.
