Да, все было почти как на войне: в 1550-х годах Женева стала центром международной подрывной деятельности – и высылала целые группы учеников, охваченных страстью свергнуть католичество в его же владениях. В 1560 году Джон Нокс преуспел в Шотландии, и английские реформаторы надеялись повторить успех в своей стране.
Смерть королевы Марии и коронация Елизаветы, казалось, стали для изгнанников приглашением вернуться в Англию. Они принялись за дело, все еще уверенные в том, что Библия давала особые наставления для приведения в порядок и личной жизни, и устроения Церкви, и управления обществом. И вдруг они обнаружили, что самой «взрывоопасной» политической проблемой был вопрос о том, кому принадлежит власть выбирать священников для церквей. Пуритане хотели, чтобы священников избирали сами люди; королева настаивала на том, что назначение епископов – это ответственность правителей.
За все годы правления Елизавета позволяла пуританам «лаять, пока не кусаются». Политика терпимости, проводимая королевой, позволила им жаловаться на молитвы по книге, на особые одеяния для священников и на крестное знамение при таинстве Крещения – иными словами, на все практики, схожие с католическими, – но она и слышать не хотела о том, чтобы передать им власть над Церковью. Она разрешила им часами читать лекции о том, сколь важны проповеди и служение старейшин-пресвитеров с его библейскими корнями, но оставалась непреклонной: Церковь Англии все так же прочно пребывала в руках епископов, а значит, под властью короны.
Люди Книги
Ревность, с которой пуритане стремились очистить Церковь Англии, воспламенялась старательным чтением популярных версий Священного Писания. Главной среди них была Женевская Библия. Имя ей дали на основе того факта, что ее созданием занимались несколько тех самых английских изгнанников, осевших в Женеве в дни Марии Католички. В этой группе был и Майлс Ковердейл, который впервые перевел полный текст Библии на английский в 1535 году. Женевская Библия вышла в ранние годы правления Елизаветы и обрела широкую популярность – благодаря пронумерованным стихам, выразительному тексту, более глубокой информативности, обширным прологам и заметкам на полях. До того как ее в конце концов заменила Библия короля Якова (1611), Женевская Библия оставалась в Англии одной из самых распространенных, и именно ее пуритане увезли с собой в Америку.
Впрочем, у пуритан были не только Женевские Библии. Они следовали своему предназначению. Их вело видение цели Божьей среди людей и народов. Идея о том, что Всемогущий властвует над делами человеческими, конечно же, восходит к Библии. Но представление, согласно которому паломничество народа Божьего охватило века и в конце концов привело в Англию – из другой книги. Эту идею вложил в умы англичан Джон Фокс, автор популярнейшей «Книги мучеников».
Как и Женевская Библия, «Книга мучеников» была создана англичанами, которых изгнала Мария Кровавая. Фокс все писал и писал о страданиях смелых протестантов, которым хватало отваги умереть, если потребуется, за торжество Царствия Божьего. Согласно этой хронике, преследования мучеников вели на берега Англии и к правлению Марии. Вывод казался ясным: у Бога было особое место для английского народа в Его мировом плане искупления.
Влияние «Книги мучеников» оказалось невероятным. Англичане, поколение за поколением, видели свою историю и читали свои Библии глазами Фокса. Наверное, именно эта книга – за исключением, конечно, Библии, – сформировала разум англичан сильнее любой другой. Менее чем через полвека по смерти Фокса пуритане вместе со своими английскими Библиями перевезли его труд – и его философию истории, – через Атлантику на американские пустоши.
Под влиянием изучения Библии и прочтения «Книги мучеников» пуритане стали думать о себе как о новом Израиле, народе Божьем. Большинство христиан в XVII веке верили в то, что Библия была вдохновленным Словом Божьим и Его явленной волей. Ключ к пуританским воззрениям на Библию и на них самих – именно в том, как они понимали эту ключевую библейскую идею, названную заветом.
Как и древние евреи, пуритане верили, что между Богом и людьми существуют духовные соглашения. В основе всего был завет благодати: духовный договор, по которому истинные христиане были связаны с Богом. Да, они и были уверены, что Бог единовластно избирал людей, предначертанных ко спасению. Но они верили и в то, каждый, кто лично верит в Иисуса Христа, мог войти в обетованную общину. По благодати верующие становились Божьими людьми, а Он – их Богом.
Эта «близкая связь» обязывала святых ходить во всех путях Божьих, явленных в Слове Его. С другой стороны, она открывала Священное Писание как глубоко волнующий источник духовной и чувственной силы – и той упрямой решимости, которой и прославились пуритане. Жить в завете благодати значило жить в свете Слова Божьего и по плану Всемогущего Бога.
Противостояние с королем
В 1603 году долгое правление королевы Елизаветы подошло к концу, и она умерла, не оставив наследника. Яков VI, сын Марии Шотландской, стал Яковом I Английским, впервые соединив два королевства. Любые надежды пуритан на то, что Яков принесет пресвитерианство из Шотландии в Англию, были отметены почти сразу. Король был только рад заключить сделку с епископами. Его правление в Шотландии было непрестанной борьбой со священниками-пресвитерианами. «Шотландским пресвитерам и монархии, – сказал он, – нет согласия, как Богу и дьяволу».
На встрече в Хэмптон-корте, прошедшей в 1604 году, несколько глав пуританского движения получили возможность представить королю свои идеи преобразований в Церкви Англии. Но Яков, надменный гордец, довольно грубо отказал им во всех прошениях. Только в одном король согласился с требованиями пуритан. Он охотно принял идею сделать новый перевод Священного Писания. Это решение и привело к созданию Библии, которую мы теперь называем Библией короля Якова.
Больше никаких значительных уступок пуританам король не сделал. Обряды, Книга общих молитв, епископы – все это в Церкви Англии оставалось. И если пуританам это не нравилось, им оставалось только покориться. Яков I сказал: «Я изгоню их из этой земли – или им станет еще хуже». На этой угрозе и кончилась встреча.
С парламентом Яков I говорил столь же бесцеремонно. В первом же обращении король выступил в защиту божественного права на самодержавную власть. «Монархия, – сказал он, – есть величайшая вещь на свете, ибо короли – не только помощники Божьи на земле и восседают на престоле Божьем, но даже сам Бог называет их богами».
Яков I отверг английские инстанции, не обратил внимания на настроения, царившие в народе, и ясно показал, что намеревался стать абсолютным самодержцем. В 1611 году он распустил парламент и следующие десять лет правил Англией без него. Так предводители пуритан и защитники парламентской власти в Англии склонились к тому, чтобы в единстве выступить против королевской власти.
Впрочем, некоторые в движении пуритан уже не могли ждать, пока наступят перемены в Церкви. Вскоре после встречи в Хэмптон-корте группы верующих начали устраивать богослужения «по библейскому духу», а не по велениям епископов и книг. Они решительно стремились подчиняться Богу, даже если это отказывались делать предводители нации. Мы называем это движение сепаратизмом, поскольку группы намеревались оставить Церковь Англии и создать отдельную Церковь.
