Мы находим следы этой культовой практики одновременно — в Грументе (Grumentum) в ценре Лукании[96]; затем, как мы уже говорили, в Венузе в Апулии и в Нерсах в стране эквов, также как и в Авейе (Aveia), в краю вестинов[97]; далее — в Умбрии, вдоль Фламандского пути, в Интерамне (Interamna), в Сполете, где можно видеть украшенный росписью грот, и в Сентине, в котором был обнаружен список покровителей сообщества митраистов[98]; также — в Этрурии, где эта религия прошла по Кассии (Cassia) и утвердилась в Сутрие, в Больсене, возможно, в Ареццо и во Флоренции. [99] На севере Апеннинских гор ее следы менее значительны и прослеживаются с трудом. Они появляются спорадически — в Эмилии, где на территории Болоньи, Модены и, вероятно, Реджо сохранилось несколько интересных фрагментов [100], а также в плодородной долине По. Здесь, по-видимому, лишь Милан, как известно, быстро достигший процветания в эпоху империи, оказывается тем единственным местом, где эта экзотическая религия была принята с большой благосклонностью и пользовалась официальным покровительством.[101]Несколько фрагментов надписей, найденных в Тортоне, в Индустрии и Новаре, не говорят еще о том, что она достигла широкого распространения в остальной части страны. [102]
Безусловно, примечательным является то, что в диких ущельях Альп нам встречается более обширная информация, нежели на плодородных равнинах верхней Италии. Жертвенники, посвященные непобедимому богу, есть в Интроббио в Валь-Сассине, к востоку от озера Комо, в Валь Каммоника, на берегах реки Ольо.[103] Но в самом большом изобилии посвященные ему памятники обнаруживаются по берегам Адидже и ее притоков, вблизи от крупного соединительного пути, который в античные времена, как и в наши дни, проходил и проходит через перевал Бреннер или Пусцер-Тхал (Puszter-Thal) и выводит на противоположный склон Альп в Реции или в Норике: в Тренто найдено святилище Митры, расположенное около водопада; недалеко от Сан-Дзено (San-Zeno) — барельеф, извлеченный из раскопок в скалистом ущельи; в Кастелло ди Туенно — фрагменты посвятительного изображения, выделанного с обеих сторон; на берегах Изарка — посвятительная надпись Митре и Солнцу и, наконец, в Мауло (Mauls) — знаменитая плита с барельефом, найденная в XVI в. и хранящаяся сейчас в Венском музее. [104]
Распространение митраизма в этом горном районе не остановилось в пределах Италии. Если, следуя нашим путем по долине Дравы, мы станем разыскивать оставленные им следы, мы тотчас обнаружим их в Теврине[105] и в особенности в Вирунуме, наиболее значительном городе Норика, где в III в. н. э. для посвященных были открыты по меньшей мере два храма. Третий был устроен неподалеку в пещере посреди леса.[106]
Религиозной столицей этой римской колонии, несомненно, являлась Аквилея, чье влиятельное духовенство распространяло свое влияние на все эти края. Все, почти без исключения, города, выросшие вдоль дорог, ведущих из этого порта, через Паннонию, к укрепленным центрам на Дунае, охотно приняли к себе иноземного бога: Эмона (Emona), Латобичи( Latobici), Невиодун (Neviodunum) и в особенности Сисция ( Siscia) на берегу реки Савы; затем, далее к северу, Атранс^га^), Целея (Celeia), Петовио ( Poetovio), где недавно были раскопаны два митраистских храма, — все эти центры отнеслись к нему с исключительным благорасположением.[107] Так, его адепты, тем или иным образом продвигавшиеся с берегов Адриатики в Мёзии — к Карнунту, были приняты у своих единоверцев на всех этапах своего пути.
Если в этих регионах, как и на юге Альп, восточные рабы также играли роль миссионеров митраизма, то условия, в которых происходила эта их деятельность, были в значительной мере иными. Они не имели в этой области такого распространения, как в италийских поместиях, где они выполняли функции сельскохозяйственных рабочих или муниципальных служащих. Общее сокращение населения не сказалось столь же сильно на этих местностях, как на странах старой цивилизации, и здесь для возделывания полей и благоустройства городов не требовались привозные рабочие руки. Не частные лица и не общины, а именно государство сделалось тут основным импортером людских ресурсов. Прокураторы, налоговые чиновники, интенданты имперских владений или, как в Норике, — настоящие губернаторы имели под своим началом целый штат сборщиков налогов, всяческого рода служащих, рассеянных по находившимся в их ведении территориям, и как правило эти подчиненные не были от рождения свободными. Помимо того, крупные предприниматели, бравшие в аренду разработку шахт и каменоломен или таможенные сборы, использовали в своем хозяйстве многочисленный штат работников, являвшихся от рождения или по приобретенному статусу — невольниками, которых они ввозили извне. Должностные наименования как раз такого рода — представителей имперских уполномоченных или откупщиков, — чаще всего возникают в митраистских надписях в Паннонии и южном Норике.[108]
Во всех провинциях скромные служащие имперских ведомств сыграли значительную роль в распространении заморских культов. Помимо того, что эти наемные работники центральной власти представляли политическое единство империи в противовес региональному партикуляризму, они, вдобавок, проповедовали вселенские религиозные вероучения перед лицом местных культов. Они образовывали как бы вторую армию в руках правителя, и влияние их на развитие язычества было аналогично влиянию первой. Так же, как и солдат, их в большом количестве набирали из Азииив азиатских странах; они, как и те, постоянно меняли место жительства по мере их повышения по службе, и кадровый состав их служб, так же, как и личный состав легионов, формировался из людей всех национальностей.
Так дело административного управления переходило из рук в руки вместе с писцами и с теми, кто ведал обрядами мистерий. Характерно, что в чисто латинском форте — в каппадокийской Цезарее, — именно раб, вероятно, туземного происхождения, казначей управляющего Августа, преподнес Митре изображение Солнца. [109] Во внутренних областях Далмации, в которых памятники персидского бога встречаются довольно разрозненно, поскольку в этой провинции с давних пор не размещались никакие легионы, тем не менее, в большинстве посвятительных надписей фигурируют имена служащих налогового ведомства, почт и таможен.[110] В пограничных провинциях должно было находиться особенно много финансовых служащих цесарей, — не только на предмет сбора пошлины за ввоз товаров, но и потому, что самой весомой статьей расходов имперской казны являлись расходы на содержание войск. Естественно, поэтому, что в митраистских текстах Дакии и Африки упоминаются управляющие, сборщики налогов, прокураторы и аналогичные им должностные наименования.[111]
Таков, следовательно, другой путь, которым иранский бог мог проникнуть в поселения, соседствующие с военными лагерями, где, как мы видели, ему поклонялись солдаты восточного происхождения. В целом, легионерыцеры и интендантская служба во всех гарнизонах поощряли ввоз общественных и частных рабов, и нужды этой вновь и вновь восполнявшейся массы, в то же время, привлекали сюда торговцев из всех краев. С другой стороны, как мы уже говорили, ветераны нередко поселялись в портах и крупных городах, где с ними встречались рабы и торговцы. Когда мы указываем, что культ Митры тем или иным образом утвердился в том или ином районе, то это сделанное в общем утверждение очевидно не может претендовать на абсолютную точность. В процессе распространения этих мистерий разнородные причины смешивались и сочетались друг с другом, и бесполезной тратой сил стала бы попытка разобрать по нитям этот спутанный клубок. Руководствуясь, как мы это слишком часто делаем, исключительно надписями с неточной датировкой, в которых рядом с именем бога значится лишь имя посвященного или жреца, мы не можем в каждом отдельном случае установить те обстоятельства, которые способствовали успеху новой религии. Попутные влияния почти полностью ускользают от нашего внимания. Имело ли сколько-нибудь долговременные последствия длительное пребывание в Италии верных почитателей Солнца[112] — сирийских войск, переведенных сюда в правление Веспасиана? А новая армия, приведенная Александром Севером в Германию, которая, по словам Лампридия[113], была «очень сильна за счет своих армян, своих осроенцев и своих парфян», — не дала ли она нового импульса к проповеди митраизма на берегах Рейна? Не случалось ли тем высокопоставленным чиновникам, которых Рим ежегодно посылал на границу на Евфрате, принять вероисповедание тех, кто находился у них под началом? И разве не могли каппадокийские жрецы, по примеру служителей Сирийской богини[114], отправляться морем на Восток в надежде поживиться за счет легковерия толпы? Еще в эпоху республики «халдейские» астрологи бродили по главным дорогам Италии [115], а во времена Ювенала прорицатели из Коммагены и Армении уже произносили свои пророчества в Риме[116]. Все эти вспомогательные средства, которыми обычно пользуются восточные религии, могли быть взяты на вооружение и культом Митры. Но самым действенным фактором его распространения являлись, безусловно, солдаты, рабы и торговцы. Помимо всех деталей, приведенных нами в подтверждение тому, данный факт можно установить уже на том основании, что памятники этого культа обнаруживаются в военных и торговых местах, в тех областях, в которые направлялся широкий поток миграции из Азии.
