Мы лучше осведомлены об обстоятельствах его проникновения в Дакию. Когда Траян присоединил это варварское царство к империи, этот край, истощенный шестью годами упорной борьбы, представлял собой лишь пустыню. Для заселения его император, как повествует нам Евтропий[25], массово отправлял туда колонистов "со всего римского мира". Во втором веке население этой области было еще более смешанным, чем в наши дни, когда она является предметом столкновения и споров всех народов Европы.[26] Помимо остатков древнего населения даков, здесь можно одновременно обнаружить иллирийцев, паннонцев, галатов, карийцев и выходцев из Азии, уроженцев Эдессы и Пальмиры и представителей других народов, каждый из которых начинал отправлять свой родной культ. Но ни один из этих культов не достиг тут такого процветания, как мистерии Митры, и можно лишь удивляться тому необычайному развитию, которое они получили за сто шестьдесят три года римского владычества в этом регионе (с 107 до 270 гг. н. э.). Они процветали не только в столице провинции Сармизегетузе и в городах, выросших рядом с военными лагерями, таких, как Потаисса (Potaissa) и в особенности Апулум (Apulum), но и на всей захваченной территории. В то время как в Дакии, насколько нам известно, не отмечено ни малейших следов христианской общины, в местностях от крепости Сзамос-Уджвар (Szamos-Ujvar) на северной границе до Ромулы в Валахии была обнаружена масса надписей, скульптурных изображений и уцелевших от разрушения жертвенников из святилищ Митры. Эти останки в наибольшем количестве встречаются в центре страны, вдоль великого пути, проходившего по долине Мароша, главной артерии, через которую римская цивилизация получала доступ в окрестные горы. В одной лишь колонии Апулуме (Apulum) насчитывалось, определенно, четыре храма персидского бога, а в недавно раскопанном гроте в Сармизгетузе содержались еще и фрагменты порядка пятидесяти барельефов или других (посвятительных изображений), которые посвящали ему благочестивые почитатели.[27]
Подобным же образом, в Паннонии иранская религия утвердилась в хорошо укрепленных городах, расположенных вдоль Дуная, — Риттиуме (Rittium), Кусуме (Cusum), Интерцисе (Intercisa), Аквинке (Aquincum), Бригецио (Brigetio), Карнунте, Виндобоне (Vindobona) [28] и даже в поселениях во внутренних частях страны. [29] Особенную силу она приобрела в главных городах этой двойной провинции — в Аквинке и Карнунте, и причины ее возвышения в том и в другом городе довольно легко установить. Первый из них, в котором в III в. мистерии справлялись, по меньшей мере, в пяти храмах, расположенных по всей занимаемой им площади[30], являлся главной ставкой второго Вспомогательного легиона, сформированного в 70 г. Веспасианом из моряков равеннской флотилии. Среди этих вольноотпущенников, обращенных в кадровых военных, значительную долю составляли выходцы из Азии [31], и, возможно, уже с самого начала в этом нерегулярном легионе насчитывалось немало адептов митраизма. Когда этот легион около 120 г. до н. э. был размещен Адрианом во внутренней Паннонии, он, несомненно, принес туда с собою восточный культ, которому сохранял верность, по-видимому, до самого конца своего существования. Первый Вспомогательный легион, имевший подобную же историю создания[32], вероятно, точно так же заронил плодоносные семена этого культа в Бригецио, когда его лагерь был переведен туда при Траяне.
С еще большей точностью мы можем установить, как персидский бог попал в Карнунт: в 71 или 72 годах н. э. Веспасиан вновь разместил в этой важной стратегической позиции 15-й Аполлонов легион, который в течение восьми или девяти лет до этого вел сражения на Востоке. Посланный в 63 г. на Евфрат для усиления армии, с которой Корбулон шел против парфян, этот легион с 68 по 70 гг. принимал участие в подавлении восстания евреев и затем сопровождал Тита в Александрию. Потери в личном составе, которые он нес в ходе этих кровавых войн, безусловно, восполнялись из числа рекрутов, набираемых в Азии. Именно эти новобранцы, бывшие, вероятно, по большей части выходцами из Каппадокии, отправленные вместе с прежним контингентом на Дунай, в первую очередь принесли там жертвы иранскому богу, до тех пор еще неизвестному в северной части Альп. В Карнунте была найдена посвятительная надпись Митре, оставленная одним солдатом Аполлонова легиона носившим характерное имя Барбарус.[33]
Первые почитатели этого Непобедимого Солнца посвятили ему на берегу реки полукруглый грот, который в третьем веке был, вероятно, восстановлен из обломков одним римским воином, и весьма раннее происхождение которого очевидно из его совершенно особого расположения. [34] К тому времени, как, примерно, через сорок лет после перевода пятнадцатого легиона на Запад, Траян вновь отослал его на Евфрат, персидский культ уже успел пустить в столице верхней Паннонии глубокие корни. Не только четырнадцатый Сдвоенный Марсов легион, заменивший в этом месте легион, отправленный в Азию, но и десятый и тринадцатый Сдвоенные легионы, некоторые подразделения которых были, по-видимому, присоединены к первому, оказались подвержены чарам мистерий Митры и имели в своих рядах посвященных. Вскоре одного храма уже было недостаточно, и Митре отстроили второй, который, что весьма знаменательно, прилегал к храму Юпитера из Коммагены.[35] По мере разрастания муниципия, образовавшегося рядом с военным лагерем, увеличивалось и число принявших обращение в митраизм, и здесь, вероятно, к концу II в. был возведен третий храм, по размерам превосходящий все аналогичные строения, обнаруженные до сих пор.[36](Рис. 4)
(Рис. 4. Восстановленный вид большого святилища Митры, найденного в Карнунте).
Правда, он был надстроен Диоклетианом и его соправителями, с которыми тот разделил свою власть, когда в 307 г. они собрались держать совет в Карнунте.[37] Таким образом они хотели публично засвидетельствовать свое благоговение перед Митрой в этом священном городе, в котором находились, вероятно, самые древние на Севере святилища маздеистской секты.
Этот военно-стратегический пункт, наиболее важный во всем регионе, видимо, сделался, также, религиозным центром, из которого иноземный культ распространил свое влияние на все окрестные поселения. Стикс-Нёйзидль, в котором этот культ отправляли с середины II в.[38], являлся лишь зависимым от крупного города поселком. Но расположенный далее на юг храм в Скарбантии (Scarbantia) лишь в малой степени был обязан своим убранством декуриону колонии Карнунта. [39] На востоке, на территории Эквиноктия (Aequinoctium) известна посвятительная надпись на «заложенном в основание камне» [40], а еще дальше в Виндобоне (Вене) солдаты десятого легиона[41] научились справлять мистерии, без сомнения, у своих товарищей по оружию из соседнего лагеря. Даже в Африке обнаруживаются следы того влияния, которое этот крупный паннонский город оказал на развитие митраизма.[42]
В нескольких километрах от Вены, перейдя за границы Норика, мы находим поселок Коммагены, названием своим, по всей вероятности, обязанный тому, что в нем размещалась некая ала, состоящая из жителей Коммагены. Поэтому нет ничего удивительного в том, что здесь был обнаружен барельеф таврохтонного бога. [43] Тем не менее, в данной провинции, также, как и в Реции, армия, похоже не приняла столь же деятельного, как в Паннонии, участия в распространении этой азиатской религии. На всю эту область, лишь в одной поздней надписи некоего разведчика из первого Норикского легиона [44] есть упоминание о солдате, и в целом в долине у верховьев Дуная, где главным образом были сконцентрированы войска, памятники, относящиеся к мистериям Митры, встречаются крайне редко. Количество их возрастает лишь по другую сторону Альп, и эпиграфические данные из этого региона не позволяют счесть причастными к их появлению военных.
