С другой стороны, понятие свободы в целом – свободы народа – было неразрывно связано с понятием его суверенитета, то есть самостоятельного осуществления власти народом на своей территории: Liber populous est is, qui nullius alterius populi potestati est subiectus – свободен тот народ, который не подчиняется власти никакого другого народа или государства28.
Понимание принципа свободы pro forma не даёт полноценного видения этого ключевого для любых страны, народа, этноса понятия. Поэтому позволим себе рассмотреть его несколько подробнее в двух дополнительных разрезах: философском и с позиции психологии.
Вы уже, наверное, поняли, что без обеспечения свободы не бывает государства. Разница состоит, во-первых, в том, кому принадлежит полнота свободы (свобода господствующего класса), во-вторых, какие степени свободы доступны другим классам и сословиям, в-третьих, какие существуют механизмы перехода из одного класса или сословия в другое и изменения статуса как для отдельных людей, так и для общества в целом. Осознание себя людьми свободными, а не рабами имеет существенное значение.
Библейская легенда гласит, что пророк Моисей специально, следуя указаниям Бога, водил евреев 40 лет по пустыне, с тем чтобы сменилось поколение. За эти четыре декады умерли все люди, которых он вывел из Египта и которые помнили и знали рабство, а также те, кто в начале странствий поклонялись золотому идолу и были язычниками. В землю обетованную дошло только новое поколение – свободное, живущее по заповедям, начертанным Богом на скрижалях.
Глубокое понимание свободы важно не только для философа и теолога, но и для юриста, в том числе адвоката, оно является определяющим, так как адвокат – это одна из немногих подлинно свободных профессий современности.
Принцип свободы. Рабство
Serva et defenda libertatem!
Береги и защищай свободу!
Понимание явления рабства для практикующего юриста очень важно, так как оно является антитезисом свободы. Где царит рабство, там нет свободы либо она существенно ограничена.
Многие полагают, что в современном мире рабства уже нет. Однако это распространённое заблуждение. Это деструктивное явление существует до сих пор, имеет много форм и распространено по всему миру. Единственным его отличием от рабства античного является то, что современное рабство либо завуалировано и скрыто, либо действует в нелегальной (чаще всего криминальной) сфере, либо является психологическим наследием прошлого. В последнем случае рабство может быть присуще внешне свободным людям.
Во время гражданских войн и конфликтов, как, например, конфликт в 1994–2000 годах в Чеченской республике, известно множество случаев захвата боевиками в плен военнослужащих, а также жителей соседних республик (Дагестана, Северной Осетии и Ингушетии). Пленные оставались у бандитов на положении рабов до момента их освобождения войсками, выкупа, смерти или обмена на пленных чеченцев, попавших к другой стороне.
На положении фактических рабов находятся нелегальные мигранты, а также люди, особенно женщины, попавшие в ловушки бандитов и утратившие связь с родными и родиной. Например, широко известны случаи, когда женщины уезжают на заработки за рубеж якобы работать танцовщицами, продавцами, экскурсоводами, после чего их захватывают, отбирают документы и принуждают к сексуальному рабству. В качестве хорошей, яркой иллюстрации можно привести американский фильм «Заложница»29, в котором главную героиню и её подругу – туристок из США – в Париже похищает криминальная группировка, после чего их делают наркоманками и продают в притон. Отец девушки побеждает преступников, нейтрализует прикрывающих их коррумпированных полицейских и освобождает дочь. К сожалению, этот фильм является лишь ярким отражением подлинной действительности.
Но это рабство возникает в результате порабощения и физического или токсического (наркотики) принуждения свободных лиц.
Завуалированное рабство имеет место тогда, когда зависимость, на первый взгляд, не основана на насилии и принуждении. Чаще всего порабощение происходит через реализации человеком, ограниченным в возможностях, своей потребности в срочном получении крупной суммы денег – займа или кредита. Этот заём или кредит делает его зависимым на длительное время от кредитора и при ростовщическом проценте фактически обращает в рабство. Человек просто не в состоянии выплачивать проценты, растёт основной долг, происходит его закабаление. Долговое обращение в рабство ростовщиками хорошо известно ещё древнему Риму. Здесь не нужны оковы и надсмотрщики: государство, если оно потворствует ростовщику-кредитору, само охраняет его и его «рабов». Кредитное рабство – реальный и широко распространённый не только в России, равно и в других странах с развитым потребительским рынком феномен. Взамен на покупку часто ненужных людям вещей происходит их закабаление.
Третья форма рабства ещё более страшная, чем первые две.
Когда воля человека поколениями была порабощена, подчинена диктату рабовладельца, рабство укореняется в его душе. Человек привыкает к определённой модели поведения с детства, копирует её с родителей. Как правило, речь идёт об устойчивых стереотипах поведения, типовых жизненных ситуациях, в которых действующему лицу предоставлен выбор, как действовать. И вот здесь оказывается, что укоренившееся в психике поколений рабство имеет свои доминанты поведения. На это обстоятельство обращали внимание многие философы, психологи, политики, писатели:
«Недавний раб… становится самым разнузданным деспотом, как только приобретает возможность быть владыкой ближнего своего», – писал М. Горький.
«Немногих удерживает рабство, большинство за своё рабство держатся», – Луций Анней Сенека.
С позиции адвокатуры соотношение рабства и свободы в обществе именно в третьем, психологическом, разрезе имеет критическое значение. Мы все клеймим телефонное право, подхалимаж среди чиновников и судий, равнодушие и цинизм властей. Но все мы не можем не признать того, что эти явления показывают себя, во-первых, массовыми, во-вторых, постоянно воспроизводимыми от эпохи к эпохе. Разумно предположить, что причина состоит не только в личностях конкретных деятелей, а в самой системе нашего общества.
Берусь утверждать, что значительную часть современных проблем России в области права и правопорядка, коррупции формирует именно психологический срез общества и доминирование в нём, во всяком случае в сфере государственного управления, рабской модели поведения. Современное рабство во многом добровольное, возникающее в силу заблуждения общества в выборе своих ценностей, которую управляющий класс использует для злоупотреблений и манипуляций народом.
Но сама проблема рабства обозначилась в нашей стране не сейчас. Первое серьёзное обострение имело место в конце XIX – начале XX веков, во времена первой и между первой и второй русской революциями 1905, 1917 годов. В начале XX века вышли две интересные работы, посвящённые только этой тематике: анонимная революционная брошюра «Современное рабство» и книга Льва Николаевича Толстого «Рабство нашего времени»30. Обе работы сейчас доступны для ознакомления в Российской государственной библиотеке. Общим в них является констатация сохранения рабства в современном авторам капиталистическом мире начала XX века и его перерождение в завуалированную форму.
