Учение И. Канта базируется на трех основных постулатах: свободе, бессмертии души человека, существовании Бога (букв. «Бог должен существовать»).
Свобода, по Канту, действительна и проявляется через моральный закон и является условием его действия76. «Свобода есть, конечно, ratio essendi77 морального закона, а моральный закон есть ratio cognoscendi78 свободы. В самом деле, если бы моральный закон ясно не мыслился в нашем разуме раньше, то мы не считали бы себя вправе допустить нечто такое, как свобода (хотя она себе и не противоречит). Но если не было бы свободы, то не было бы в нас и морального закона», – пишет И. Кант в примечании к Предисловию к «Критике практического разума»79.
Для Канта свобода является выражением внутреннего морального закона человека, закона практического разума (как его именует философ), она не зависит от внешних причин, а также от желаний человека и связана с понятием долга, но вместе с тем может быть реализована, только когда воля человека свободна80:
«Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»81. «Воля мыслится как независимая от эмпирических условий, стало быть, как чистая воля, как определённая одной лишь формой закона; и это определяющее основание рассматривается как высшее условие всех максим… Чистый разум сам по себе есть практический разум и дает (людям) всеобщий закон, который мы называем нравственным законом82… Автономия воли есть единственный принцип всех моральных законов и соответствующих им обязанностей… Единственный принцип нравственности состоит именно в независимости от всякой материи закона (а именно от желаемого объекта)… Следовательно, моральный закон выражает не что иное, как автономию чистого практического разума, т. е. свободы, и эта свобода сама по себе есть формальное условие всех максим, только при котором и могут быть они согласны с высшим практическим законом83… Моральный же закон только потому мыслится как объективно необходимый, что он должен иметь силу для каждого, кто обладает разумом и волей. Максима себялюбия (благоразумие) только советует, закон нравственности повелевает84… Материальные принципы совершенно непригодны в виде высшего нравственного закона… Доброе и злое …относится к поступкам, а не к состоянию лица… понятие доброго и злого должно быть определено не до морального закона (в основе которого оно должно, как нам кажется, лежать), а только (как здесь и бывает) согласно ему и им же85… Воля никогда не определяется непосредственно объектом и представлением о нём, а есть способность делать для себя правило разума побудительной причиной поступка… Фонтенель говорит: “Перед знатным склоняюсь я, но не склоняется мой дух”; я могу к этому прибавить: перед простым, скромным гражданином, в котором я вижу столько честности характера, сколько я не сознаю в себе самом, склоняется мой дух, хочу я этого или нет и буду ли я ещё так высоко держать голову, чтобы от него не скрылось превосходство моего положения? Почему это? Его пример напоминает мне о законе, который сокрушает мое самомнение, когда я сопоставляю его со своим поведением и вижу, что на деле доказано соблюдение этого закона, стало быть, его исполнимость86… Мы подчинены дисциплине разума и во всех наших максимах не должны забывать о подчинённости ему… Долг и обязанность – только так мы должны называть наше отношение к моральному закону… С этим вполне совпадает возможность такой заповеди, как возлюби Бога больше всего, а ближнего своего – как самого себя. В самом деле, как заповедь, она требует уважения к закону, который предписывает любовь, а не предоставляет каждому произвольно выбирать это в качестве своего принципа… В этом смысле любить Бога – значит охотно исполнять его заповеди; любить ближнего – значит охотно исполнять по отношению к нему всякий долг. А заповедь, которая делает это правилом, не может предписывать иметь такое убеждение в сообразных с долгом поступках, а может лишь предписывать стремиться к нему87… Во всем сотворённом все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство, только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель само по себе. Именно он субъект морального закона, который свят в силу автономии своей воли88…»
«Предмет чистого практического разума – высшее благо, мудрость, максима нашего поведения. Учение мудрости есть философия89. «Полное соответствие убеждений с моральным законом есть первое условие высшего блага. Полное же соответствие воли с моральным законом есть святость – совершенство, недоступное ни одному разумному существу в чувственно воспринимаемом мире ни в какой момент его существования. А так как оно тем не менее требуется как практически необходимое, то оно может иметь место в прогрессе, идущему в бесконечность к этому полному соответствию… Но этот бесконечный прогресс возможен, только если допустить продолжающееся до бесконечности существование и личность разумного существа (такое существование и называют бессмертием души)… Учение христианства, если его даже не рассматривают как вероучение, дает в этом отношении понятие высшего блага (царства божьего), единственно удовлетворяющего самому строгому требованию практического разума90… если спрашивают о конечной цели Бога в сотворении мира, то надо указать не на счастье разумных существ в нём, а на высшее благо, которое к указанному желанию этих существ прибавляет ещё одно условие, а именно: быть достойными счастья, т. е. нравственность этих разумных существ91. Потребность же чистого практического разума основана на долге – делать нечто (высшее благо) предметом моей воли, чтобы содействовать ему всеми моими силами; но для этого я должен допустить возможность его, стало быть и условия этой возможности, а именно Бога, свободу и бессмертие92… Две вещи наполняют душу всегда новым и всё более сильным удивлением и благоволением, чем чаще и продолжительнее размышляю о них, – это звёздное небо надо мной и моральный закон во мне»93.
Как видит читатель из приведённого отборного набора цитат, учение И. Канта очень сложно упростить. Совершим очередную и, надеемся, небезнадёжную попытку.
Иммануил Кант рассматривает человека как свободное существо не потому, что человек может быть независим от каких-то внешних условий: природы, окружающих, Бога, а потому, что свобода является выражением свободной воли самого человека, стремится поступать сообразно своему нравственному, духовному идеалу (моральному закону). На практике Кант находит такой идеал в заповедях Христианства. Более того, Кант считает, что стремиться так (нравственно) поступать для каждого человека – это не право, а обязанность (долг), но не по отношению к внешнему миру, а по отношению к самому себе. Только поступающий так человек достоин своего создателя – творца, Бога, по образу и подобию которого человек создан. Именно человек в мироздании как разумное существо является его целью, целью творения. Нравственным человеком руководит долг, то есть моральный закон.
При этом в нашей обычной жизни, в её течении достичь нравственного идеала каждому человеку не по силам, мы можем только стремиться к нему, но так как существуют идеал и прогресс, это означает, что душа должна существовать вечно, бессмертно. Иначе её самосовершенствование бы каждый раз прерывалось смертью.
