За 1992–1994 годы Платонов с несколькими помощниками сумел собрать и ксерокопировать многие тысячи ранее неизвестных секретных документов. На их основе была подготовлена фундаментальная монография по истории масонства в России. Книга Платонова О.А. «Терновый венец России. Тайная история масонства 1731–1995», изданная в 1995 году, написана на основе подлинных масонских документов, хранящихся в секретных масонских архивах и не подлежащих публикации.
Впоследствии на основе документов Особого архива Платоновым было подготовлено несколько других исследований по истории масонства и других тайных организаций, в которых раскрывается подлинная история масонских преступлений против России с момента возникновения в нашей стране масонских лож в начале XVIII века до наших дней. Многие документы опубликованы впервые и имеют поистине сенсационный характер, позволяя по-новому взглянуть на главные события российской истории.
Недавно вышло шестое издание книги, которое значительно расширено за счёт включения ранее не публиковавшихся секретных документов масонских лож, отечественных и зарубежных спецслужб (русской тайной полиции, военной разведки, французской службы безопасности «Сюрте Женераль»), а также редких материалов, разысканным автором в архивах Свято-Троицкого монастыря (Джорданвилль) и Гуверовского института (Стэнфорд) в США. В книге используются сведения, полученные от бывших сотрудников советских и зарубежных спецслужб, а также от информационных кругов, близких к масонским организациям. Книга снабжена уникальным словарём российских масонов XVIII – ХХ веков.
После этого, как утверждает Платонов, масонские организации организовали против него кампанию клеветы не только в России, но и в США и других странах мира. Он писал, что выводы его исторических исследований, основанных на фактических материалах и архивных документах, не устраивают создателей исторических мифов, с помощью которых много лет велось оболванивание миллионов людей.
Следующим этапом деятельности Института русской цивилизации стала многотомная «Русская энциклопедия», к написанию которой было привлечено более сотни патриотически мыслящих писателей и учёных. Создание этой энциклопедии было подчинено логике православной мысли, высказанной владыкой Иоанном.
Владыка Иоанн в начале 90-х годов был признанным духовным вождём православной и патриотической общественности. Он сумел сформулировать целостную, подробную и исторически обоснованную идеологию русского национально-религиозного возрождения, соответствующую современным запросам общества, нынешнему положению Российского государства и русского народа.
«Доктрина митрополита Иоанна» сводится к нескольким важнейшим истинам:
– «Русская идея» – это неутолимое стремление к святости, праведности и чистоте;
– «Русская демократия» – это соборность;
– «Русская идеология» – это православие;
– «Русский порядок» – это державность;
– «Русское государство» – это Россия во всём многообразии исторических форм её существования;
– Государственно-политический и одновременно нравственно-религиозный идеал России – Святая Русь;
– Патриотизм – религиозный долг каждого благочестивого христианина;
– Русская православная церковь – соборная совесть народа.
Доктрина митрополита Иоанна легла в основу научной, просветительской и издательской деятельности Института русской цивилизации.
Сам Олег Платонов – приверженец воззрений дореволюционного русского философа И.А. Ильина и выступает за реализацию разработанной им концепции государственности, основанной на православии.
По мнению Платонова, наиболее конкретная духовно-нравственная ценность Святой Руси – русская цивилизация, которая проявляется в православной этике и добротолюбии, трудолюбии как добродетели, нестяжательстве, взаимопомощи и самоуправлении русских общин и артелей – в той структуре бытия, где духовные мотивы жизни преобладают над материальными, где целью жизни является не вещественное индивидуальное потребление, а совесть, преобразование души, стремление к Божественному идеалу в Царствии Небесном.
Опираясь на ценности своей цивилизации, русский народ сумел создать величайшее в мировой истории государство, объединив в гармоничной связи многие народы, развил великие культуру, искусство, литературу, ставшие духовным богатством всего человечества. Развитие русской цивилизации опиралось прежде всего на духовно-нравственные ценности русского народа, ядром которого с принятием христианства стала Святая Русь.
Святая Русь – особое благодатное свойство русского народа, сделавшее его оплотом христианской веры во всём мире. Жертвенное служение идеалам добра, справедливости, стяжания Духа Святаго, устремлённость к безгрешности и совершенству сделали русских новым Богоизбранным народом. Причём богоизбранность понимается не как противостояние другим народам, а как особая миссия борьбы с мировым злом, миссия добротолюбия.
Без понимания православия невозможно оценить значение русской цивилизации, Святой Руси, хотя следует помнить, что оно не сводится к чистой церковности и образцам древней русской святости. Православие гораздо шире и глубже, так как включает в себя всю духовно-нравственную сферу русского человека, многие элементы которой возникли ещё до принятия христианства. Православие увенчало и упрочило древнее мировоззрение русского народа, придав ему утончённый, возвышенный и всеобъемлющий характер.
Православие отвечало характеру народа и позволяло ему сохранять свои народные традиции, обычаи и идеалы. Главное состояло в том, что новообращённые русские христиане внесли в новую веру глубокие нравственные начала, рождённые ещё в дохристианский период, и прежде всего мысль о приоритете добра в жизни, о неизбежности победы добра в борьбе со злом. На Руси православное христианство стало добротолюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистичную веру в добро. Крещение Руси соединило два родственных мироощущения. Русские внесли в православие жизнеутверждающий оптимизм победы добра и усилили его нравственные начала, придав им более конкретный характер практического добротолюбия.
В XI–XII веках в душе русского человека кристаллизуются главные духовные ценности, в дальнейшем определившие всю историческую судьбу русского народа. Это прежде всего духовная цельность, неразрывность веры и жизни. Вера – главный элемент жизни человека и духовный компас всех его поступков. Вне веры человек не заслуживает жизни и обречён на гибель.
Характеризуя русский тип национального характера, сформированный православием, Платонов пишет: «Русский человек был уверен, что в мире идёт борьба добра и зла. Добро и зло совершаются прежде всего в душе, вне времени и пространства. Ареной борьбы становится человеческая совесть. Зло приносит человеку страдание, чувство муки, мучение, ощущение беды, боли, скорби, тоски. Но страдание, которое человек претерпел в борьбе за добро, преображает его личность. В представлении человека Святой Руси страдание – возвышенное чувство, приближающее его к Богу…
