Отказывая России в праве на собственный путь развития, западнически настроенная элита оценивает русскую историю и культуру по западноевропейской шкале ценностей и решительным образом отвергает её самобытность, предлагая заменить их формами западной цивилизации.
Предложения эти носили явно антирусский характер, т. к. предусматривали уничтожение всех исторических устоев России – самодержавия, православия, богатейшей народной духовности, самобытных форм организации жизни, труда и хозяйства, которые русский народ пронёс через тысячелетия, построив на их основе могучую державу и великую русскую культуру.
Русофобия имеет древние корни. Ещё в высказываниях иностранцев, посещавших Русь в XV–XVII веках, чувствуются нескрываемая ненависть и недоброжелательность. Приписывая русским все общечеловеческие пороки и слабости, свойственные им самим, иностранные путешественники насыщали свои путевые очерки массой фактических выдумок, сплетен и клеветнических слухов, вызывавших у их соотечественников неприязнь и отвращение к России.
Писатель А.С. Хомяков объясняет это следующим: «Недоброжелательство к нам других народов, очевидно, основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех началах духовного и общественного развития России и Западной Европы и на невольной досаде перед этою самостоятельной силою, которая потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов, отказать нам в этом праве они не могут, но и смириться с тем – тоже».
Славянофил А.С. Хомяков отмечает коренное различие путей России и Запада, раскрывает самобытные начала русского народа. Хомяков доказывает, что православие через Россию может привести к перестройке всей системы мировой культуры и хозяйства. История призывает Россию встать впереди всемирного просвещения – история даёт ей право на это за всесторонность и полноту русских начал. У Хомякова было очень глубокое сознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России. Эта всемирная задача состоит в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, которое получила история под влиянием Запада. Сохранение уникальной духовной культуры возможно только при экономической и политической независимости от Запада.
– Сразу же следует отметить, что славянофилы не создали русскую идеологию, а только глубоко осознали её во всей полноте и глубине. Идеи этой идеологии так или иначе многие столетия владели умами русских людей, – считает Платонов.
К середине второго тысячелетия кризис Западной церкви и христианских монархий в Европе, начавшийся с момента отпадения Рима от православия, перерос во всеобщую катастрофу западнохристианской цивилизации.
С момента складывания капитализма и колониальных захватов мир вошёл в полосу деградации и одичания. Стремительное развитие научно-технического прогресса сильно способствовало этому, превращая человека в раба возрастающих материальных потребностей. Мир становился всё более одномерным. Духовная доминанта человечества, ранее определяемая христианской цивилизацией и ценностями Нового Завета, перемещалась на периферию общественного сознания, а на авансцену истории выходили бездушие, эгоизм и ограниченность человека, живущего только потребительскими интересами.
Святая Русь не приняла антихристианских идей западноевропейского Возрождения и так называемого «гуманизма», ориентированных на жадное стяжание материальных благ и плотских утех. Она отвергла западноевропейское понятие развития как преимущественно научно-технического, материального прогресса, постоянного наращивания массы товаров и услуг, обладания всё большим количеством вещей, перерастающего в настоящую гонку потребления, «жадность к вещам». Этому понятию русское миропонимание противопоставляло идею совершенствования души, преображение жизни через преодоление греховной природы человека.
В своих книгах Платонов исследовал тему постиндустриального развития и глобализма. Он считает глобализацию формой войны, которую ведут США по установлению своего господства в мире, и видит в глобализме в основном негативные последствия. По мнению Платонова, в гонке глобализации капитализм неизбежно постигнет всеобщий экономический кризис, который обеспечит условия для перехода к социально ориентированному обществу.
Одна из последних книг, изданных Институтом русской цивилизации, – 864-страничная книга Олега Платонова «Русский народ. История. Душа. Победы». Она заканчивается оптимистическим «пророчеством от Олега Платонова»:
«Противостояние русского народа Западу продолжается. Запад обречён, так как завёл всё человечество в тупик, из которого каждый народ будет выходить самостоятельно, опираясь на свою систему ценностей. Нам предстоит увидеть крушение традиционного западного капитализма. То, что сегодня называют мировым экономическим кризисом, на самом деле является процессом стихийного, самопроизвольного демонтажа всей системы традиционного западноевропейского капитализма и возрождения вечных общечеловеческих ценностей, воплощённых в православном христианстве. Русскому народу предстоит участвовать в посткапиталистическом переустройстве мира, и именно он сыграет здесь решающую роль, если сумеет сохранить свои духовные основы, традиции и идеалы».
На засыпку один из присутствующих спросил Платонова:
– Что вы думаете о заявлениях писателя Владимира Личутина, который, ссылаясь на Михаила Ломоносова и на «Слово о полку Игореве», утверждает, что славяне и русские – это бывшие троянцы, которые мигрировали на северные пространства Восточной Европы и нынешней России после своего поражения в Троянской войне и разорения Трои?
Платонов надолго задумался, но потом осторожно высказался и на эту тему:
– Сейчас генетика уже достигла такого уровня развития, что очень легко можно было бы проверить эту гипотезу. Но в последнее время о генетических исследованиях ничего не пишут. Так же, как перед Второй мировой войной были засекречены и перестали упоминаться в открытых источниках исследования по атомной тематике…
Дмитрий Быков. Маруся отравилась
В воскресенье 14 октября 2018 года в «Московском доме книги» на Новом Арбате состоялась встреча с читателями небезызвестного интеллектуала Дмитрия Быкова по его очередной книге под названием «Маруся отравилась» с устрашающим подзаголовком «Секс и смерть в 1920-е».
Год назад Дмитрий Быков представлял здесь же свою новую книгу «Июнь». Имеется в виду июнь 1941 года, которым, собственно, книга и заканчивается, а состоит она из трёх предвоенных историй трёх разных героев, прообразом которых, как можно догадаться, является сам автор. До начала встречи я успела прочитать только начало и конец первой новеллы о студенте существовавшего десять довоенных лет Института философии, литературы и искусства (ИФЛИ).
Сюжет стар, как мир: ещё у Мопассана есть очень смешной рассказ об одном новоиспечённом кавалере ордена Почётного легиона, которому на радостях показалось, что прекрасная незнакомка, оказавшаяся с ним в одном купе, не прочь познакомиться с ним поближе. Но незнакомка принялась звать на помощь, что для кавалера закончилось весьма плачевно.
