Его самая известная работа, «Мир как воля и представление», впервые была опубликована в 1818 году. Однако философ продолжал работать над ней и выпустил более полную версию в 1844 году. Центральный тезис книги достаточно прост: реальность имеет два аспекта, она одновременно существует как Воля и как Представление. Воля – это слепая движущая сила, которая присутствует везде; она заставляет расти растения, стрелку компаса – указывать на север, а соль – кристаллизироваться. Другим аспектом реальности является Представление, то есть мир, как мы его воспринимаем.
Мир как Представление – это то, как мы выстраиваем реальность в нашем разуме, или то, что Кант называл миром феноменов. Оглянитесь вокруг. Возможно, вы видите людей, деревья, машины, и да – вы видите книгу перед собой. Может быть, вы слышите пение птиц или звуки проходящего мимо поезда. То, что вы ощущаете, – это и есть мир как Представление. Вы осмысливаете все, что вас окружает, ваше сознание структурирует ваш опыт так, чтобы он был вам понятен. Мир как Представление – это мир, в котором мы живем. Однако Шопенгауэр, как и Кант, полагал, что существуют и более глубинные уровни реальности, вне нашего опыта, за пределами наших представлений о мире. Кант называл это «ноуменальным миром». Он полагал, что мы не способны воспринимать ноуменальный мир непосредственно. Мир как Воля Шопенгауэра напоминает ноуменальный мир Канта, однако существует ряд ключевых отличий.
Так, например, Кант писал о «ноуменах» во множественном числе. Иными словами, он полагал, что реальность состоит из множества частей. Не очень понятно, откуда он об этом знал, учитывая, что, по его же собственным словам, ноуменальный мир нам не доступен. Напротив, по мнению Шопенгауэра, мы не может утверждать наверняка, что ноуменальная реальность может быть разделена, так как подобное деление предполагает наличие времени и пространства, которые сам Кант считал свойствами нашего разума, но не реальности. Шопенгауэр описывал мир как Волю в качестве единой, не имеющей цели силы, которая есть во всем. Мы способны разглядеть проблески мира как Воли посредством наших действий, а также посредством восприятия искусства.
Отложите на секунду эту книгу в сторону и положите руку себе на голову. Что произошло? Тот, кто в этот момент смотрит на вас со стороны, увидит, как вы подняли руку и положили ее себе на голову. Вы можете увидеть то же самое, если будете смотреть в зеркало. Описанное вами относится к миру феноменов или миру как Представлению. Однако, с точки зрения Шопенгауэра, описанному также сопутствует некий внутренний аспект, то, что мы способны почувствовать иначе, нежели воспринимаем все остальное. Мы не воспринимаем мир как Волю непосредственно, тем не менее мы подходим весьма близко к этому, когда наша воля направлена на совершение тех или иных намеренных действий. Именно поэтому Шопенгауэр выбрал слово «воля» для описания реальности, хотя лишь в случае с людьми подобная терминология имеет смысл – нельзя же сказать, что растения растут намеренно или что намеренно происходят химические реакции. Именно поэтому очень важно разграничивать общеупотребительный смысл слова «воля» от того смысла, в котором его использовал Шопенгауэр.
Когда кто-нибудь стремится к чему бы то ни было, воля этого человека направлена на достижение той или иной цели. Однако этим не исчерпывается смысл, который в слово «воля» вкладывал Шопенгауэр, когда говорил о мире, как Воле. Воля (с заглавной буквы «В») не имеет цели. Можно даже сказать, как это делали некоторые, что Воля «слепа». Она не направлена на достижение какого-то конкретного результата. Это просто некая энергия, которая присутствует во всех природных феноменах и в наших осознанных действиях. Шопенгауэр также утверждал, что не существует никакого Бога, который придал бы Воле цель, так же как сама Воля не является Богом. Все люди, вся реальность – часть этой силы, которая не имеет цели.
Тем не менее существуют вещи, которые делают эту жизнь терпимой. В большинстве случаев речь идет об искусстве. Именно оно способно заставить нас остановить постоянную погоню за собственными желаниями и стремлениями и на время разорвать замкнутый круг. Особенно хорошо помогает в этом музыка. По мнению Шопенгауэра, музыка – воплощение Воли. Именно этим объясняется глубина ее воздействия на нас. Таким образом, если вы слушаете симфонию Бетховена в правильном настроении, вы не просто приятно проводите время, но также можете уловить проблески подлинной реальности.
Ни один философ до Шопенгауэра не придавал искусству подобную значимость, поэтому нет ничего удивительного в том, что его философия столь популярна в среде творческих людей. Так, композиторы и музыканты любят Шопенгауэра, потому что он почитал музыку самой значимой формой искусства. Его идеи нашли отражение в творчестве таких писателей, как Лев Толстой, Марсель Пруст, Томас Манн и Томас Харди. Вдохновившись описанием мира как Воли у Шопенгауэра, Томас Дилан написал стихотворение «Та сила, что цветок из стебля гонит».
Философия Шопенгауэра посвящена не только проблемам реальности и нашего отношения к ней. Он также выдвинул ряд этических тезисов.
Когда мы наконец-то осознаем тот факт, что все мы являемся частью единой энергии мира, а наша индивидуальность существует лишь на уровне мира как Представления, наша жизнь должна кардинально измениться. С точки зрения Шопенгауэра, причинять вред другим людям означает причинять вред самому себе. Это является основанием всей его этической системы. То есть если я убиваю другого человека, то я тем самым уничтожаю часть жизненной силы, которая связывает всех нас воедино. Когда кто-то ранит другого человека, это подобно змее, которая кусает собственный хвост, не осознавая при этом, что вонзает ядовитые клыки в свою собственную плоть. Философия Шопенгауэра учит нас состраданию. Ведь согласно ей другие люди не являются для меня чем-то сторонним, я беспокоюсь о том, что с ними происходит, потому что, в каком-то смысле, мы все части единого, мира как Воли.
По крайней мере, именно так Шопенгауэр писал в своих сочинениях. Насколько ему удалось достичь провозглашаемых им идеалов в реальной жизни, остается под вопросом. Так, однажды он спустил с лестницы пожилую женщину, которая разозлила его тем, что болтала со своей подругой у него под дверью. Она подала на философа в суд, и тот был вынужден выплатить ей компенсацию. Спустя несколько лет, когда она умерла, Шопенгауэр, вместо того чтобы проявить сочувствие, написал на ее свидетельстве о смерти шуточный латинский стих: Obit anus, abit onus – который можно условно перевести, как «баба с возу, кобыле легче».
Шопенгауэр также предлагает нам более радикальный путь разорвать круг желаний. Все что для этого нужно – отвернуться от мира с его соблазнами и стать аскетом, встав на путь полового воздержания и осознанной бедности. По мнению философа, это идеальный способ существования в нашем мире. Именно аскетический образ жизни является предпочтительным с точки зрения многих религиозных учений Востока. Однако сам Шопенгауэр так и не стал аскетом, несмотря на то что к старости все реже и реже появлялся в свете. Он был большим любителем женщин и хорошей еды. Понятно, что многие назовут его лицемером и будут по-своему правы. В книгах Шопенгауэра так много пессимизма, что, как полагают некоторые его читатели, если бы их автор был всегда искренен в том, что писал, он был бы вынужден наложить на себя руки.
