Августин сосредоточился на проблеме зла, источником которого являются поступки самих людей. Он прекрасно осознавал тот факт, что трудно принять идею всеблагого и всемогущего Бога, который не мешает злу твориться на Земле. И он, конечно же, хотел разрешить это противоречие. Варианты в духе «пути Господни неисповедимы, и нам, простым смертным, их никогда не понять» его не удовлетворяли.
Представьте убийцу, который занес нож над очередной жертвой. Богу не составит труда предотвратить трагедию. Достаточно перетасовать расположение нейронов в голове убийцы, и тот откажется от своей затеи, или же стальное лезвие превратить в резиновое – и жертва будет спасена. Бог всеведущ, ему прекрасно известно все, что происходит с каждым из нас в данную минуту, и Он, конечно же, видит занесенный нож. Будучи всеблагим, Бог также не может желать смерти несчастной жертвы. И тем не менее убийца совершает злодеяние. Его не поразила молния, под его ногами не разверзлась земля, он вытер свой нож травой и положил в карман. Как же так?
И здесь самое время вспомнить о теодицее – в философии это оправдание Бога (термин теодицея был введен Готфридом Вильгельмом Лейбницем, несколько веков спустя после смерти Августина, но сама доктрина появилась много раньше). А оправдание таково: если Бог является источником всего в мире, то и зло тоже происходит от Бога… но, на минуточку, тогда получается, что Бог, в каком-то смысле, желает, чтобы зло в мире существовало?
В молодости Августин не задавался этим вопросом, так как разделял убеждения манихеев. Манихейство – это религиозное учение, которое возникло в Персии (на территории современного Ирана). В отличие от христианства, оно не является монотеистичным. Его сторонники не верят в единого всемогущего Бога. Они полагают, что в мире идет бесконечная война между силами добра и зла, в которой ни одна из сторон не способна одержать окончательную победу. Иными словами, Бог и дьявол сражаются за контроль над миром. Иногда побеждают силы добра и света, иногда – силы зла и тьмы. Именно этим и объясняется, почему случаются трагические события.
Манихеи полагали, что источником добра в человеке является его душа, а источником зла – тело, которое совращает нас с пути истинного, позволяя запретным желаниям брать верх. Именно этим и объясняется, почему люди склонны совершать порочные поступки. Для манихеев не существовало проблемы зла как таковой, ведь могущество Бога, с их точки зрения, отнюдь не абсолютно, а потому Бога нельзя винить за существование зла в мире. Убийцу манихеи оправдали бы тем, что силы тьмы в нем оказались сильнее сил света, а потому он сбился с праведного пути.
Что же касается Августина, то он с годами разочаровался в манихействе. Он не понимал, почему борьба между добром и злом должна идти вечно. Почему Бог не может раз и навсегда одержать победу над силами зла? Ведь добро и лучше, и сильнее зла, правда? Христиане соглашались с манихеями в том, что зло существует, однако для христиан, в отличие от манихеев, могущество зла не может превзойти силу самого Бога. Но если Бог всемогущ, как верил Августин и верят другие христиане, то возникает необходимость объяснить сам факт наличия зла в мире. Почему Бог позволяет злу существовать? Почему все-таки в мире так много зла?
Августин долго ломал голову над этой проблемой и в итоге пришел к следующему: все дело в свободе воли – способности людей выбирать, как им поступать. Аргументация Августина так и называется: «защита свободы воли». По своей сути это и есть теодицея, то есть попытка оправдать Бога, объяснить, почему Он допускает существование зла.
Бог наделил каждого из нас свободной волей. Вы можете, например, выбрать – читать дальше эту книгу или нет. Никто вас силой не заставляет – это ваш и только ваш выбор. С точки зрения Августина, свобода воли позволяет нам вести себя правильно. Она дает нам возможность соблюдать положенные заповеди и среди них главнейшую – «возлюбить ближнего своего как самого себя». Но в то же время свобода воли допускает, что мы вместо добра можем выбрать и зло. Мы можем сбиться с праведного пути и начать совершать дурные поступки: врать, воровать и убивать других людей. Так происходит, когда мы начинаем руководствоваться эмоциями, а не разумом. Мы становимся алчными и легко идем на поводу у своей похоти. Тем самым мы все больше и больше отдаляемся от Бога и его заповедей.
Вслед за Платоном Августин полагал, что люди должны держать свои эмоции под контролем, ведь мы, в отличие от животных, наделены интеллектом, а интеллект следует использовать по назначению. Господь мог бы запрограммировать нас так, чтобы мы всегда поступали правильно, чтобы никто не причинял вред другим, но тогда бы мы не были по-настоящему свободны и не могли бы использовать разум, чтобы самостоятельно решать, как поступить. По мнению Августина, иметь выбор лучше, чем не иметь. В противном случае мы станем марионетками, которых Бог постоянно дергает за ниточки. Зачем рассуждать о том, как себя вести, – мы бы всегда выбирали «правильный» путь… следуя чужой воле, пусть это и не смиренно звучит.
Да, Бог достаточно могущественен, чтобы раз и навсегда искоренить все зло в мире. Однако его нельзя обвинять в самом факте существования зла, ведь оно – следствие нашего выбора. Мы сами творим зло.
По мнению Августина, отчасти в существовании зла повинны Адам и Ева. Когда Адам и Ева вкусили плод дерева познания, они открыли для греха дверь в наш мир. Этот грех, также известный как первородный грех, оказал влияние не только на их жизнь, но и на жизнь всех людей. Августин полагал, что первородный грех передается последующему поколению через половой акт. Таким образом, каждый ребенок несет на себе следы этого греха. Первородный грех в каждом из нас делает нас более склонными к греху вообще.
Для многих современных читателей мысль о том, будто мы должны нести ответственность за действия наших прародителей – Адама и Евы, – представляется дикой. Более того, это кажется несправедливым. Но представление о зле как о следствии нашей воли, нашего выбора и по сей день кажется убедительным для многих христиан, да и не только для христиан. Христианам же ответ Блаженного Августина позволяет безоговорочно верить во всезнающего, всеблагого и всемогущего Бога.
Боэций, один из наиболее популярных средневековых авторов, также верил в Бога. Однако его смущала другая проблема в отношении свободы воли, а именно: как мы можем быть по-настоящему свободны в своем выборе, если Господь заранее знает, что мы выберем?
Глава 7. Утешение философией. Боэций
Представьте, что вы находитесь в тюрьме в ожидании казни. Чем бы вы занялись перед смертью? Может быть, написать книгу по философии? Именно так и решил сделать Боэций. Из всех его книг эта, написанная в тюрьме, оказалась самой популярной.
Аниций Манлий Торкват Северан Боэций (475–525) был одним из последних римских философов. Он умер за два года до разграбления Рима племенами варваров. Однако еще при жизни Боэция солнце великой когда-то империи очевидно клонилось к закату.
