Возьми огонь, или негашеную известь, каковая, как говорят философы, произрастает на деревьях. В этом огне сам Бог пылает в божественной любви… Так же Мастер говорит об искусстве огня, что Меркурий должен быть разложен… и помещен в неугасимый или живой огонь, в каковом огне горит сам Бог, вместе с солнцем, в божественной любви, на утешение всем людям; и без этого огня искусство никогда не сможет достичь совершенства. Это огонь философов, который они скрывают и держат в тайне… Это благороднейший огонь, сотворенный Богом на земле, ибо имеет он тысячу достоинств. На это учитель отвечает, что Бог наделил его таковою добродетелью и силой… что с этим огнем сливается сама Божественность. И огонь сей очищает, подобно чистилищу в преисподней
[361].
Этот огонь «неугасим». «Философы называют сей огонь огнем Святого духа»
[362]. Он соединяет Меркурий с солнцем, «так что все три составляют единство, коего никто не разнимет»
[363]. «Как в этих трех соединяются Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух, Святая Троица в трех Ипостасях, и все же остается один единый истинный Бог, так и огонь соединяет три эти вещи: тело, дух и душу, то бишь Солнце, Меркурий и Душу»
[364]. «В сем невидимом огне заключена тайна Искусства, как Бог Отец, Сын и Святой Дух в трех Ипостасях доподлинно заключены в единой сущности»
[365]. Этот огонь – «единовременно и огонь, и вода». Философы называют его «живым огнем» в честь Бога, «который смешивает себя с живою водой»
[366].
201 В другом трактате говорится о воде, служащей «убежищем и обиталищем целого сокровища»
[367], ибо посреди нее находится «огонь Геенны», который «содержит сей движитель мира»
[368]. Огонь порождает «primum mobile», а раздувает влияние звезд. Он никогда не прекращает своего движения и вечно горит благодаря «влиянию небесных сил»
[369].
202 Это «неестественный» огонь, «противный природе». Он причиняет телам мучения; он – дракон, «жгущий яростно, подобно адскому огню»
[370]. Дух жизни, обитающий в природе, Фитон, обладает двойственным аспектом: существует его инфернальная форма, а именно адский огонь, на котором готовится адская баня. В трактате Абрахама Елеазара говорится о Фитоне как о «боге»
[371].
203 Согласно Блезу де Виженеру, огню присущи не два аспекта, а четыре: умопостигаемый, то есть свет; небесный, состоящий из тепла и света; стихийный, принадлежащий низшему миру и состоящий из света, тепла и жара (ardor); и инфернальный, противоположный умопостигаемому, пылающий без всякого света
[372]. Здесь мы вновь сталкиваемся с кватерностью, которую древние ассоциировали с огнем, как мы видели в египетских представлениях о Сете и четырех сыновьях Гора
[373], а также в видении Иезекииля об огненной области на севере. Впрочем, крайне маловероятно, чтобы в данной связи Виженер думал об Иезекииле
[374].
204 В «Introitus apertus» Филалета тайная субстанция названа «chalybs» (железо). Это, говорит он, есть «auri minera» (prima materia золота), «истинный ключ к нашему искусству, без которого факел не может никоим образом воспламениться». Chalybs представляет собой «чистейший из всех духов, тайный, адский, и все же крайне неустойчивый огонь»
[375], «чудо света, результат небесных сил в нижнем мире, и по этой причине Всевышний поручил ему крайне восхитительное и редкое небесное соединение, даже то заметное знамение, рождение которого провозглашено на Востоке. Эта звезда была замечена мудрецами древности, и вскоре они знали, что родился великий царь. Когда увидите его звезду, следуйте ей до колыбели, и там вы увидите прекрасного младенца. Отбросьте нечистые примеси, посмотрите в лицо сыну короля, откройте свою сокровищницу, дайте ему золота, а после его смерти он дарует вам свою плоть и кровь, высшее Лекарство в трех монархиях на земле»
[376].
