317 1. ГОРА означает восхождение, в частности мистическое, духовное восхождение ввысь, к месту откровения, где присутствует дух. Данный мотив настолько хорошо известен, что нет нужды подтверждать его документально
[582].
318 2. Центральное значение ФИГУРЫ ХРИСТА для той эпохи подтверждается многочисленными источниками. В христианском гностицизме это была визуализация Бога как Архантропоса (Первочеловека = Адама) и, следовательно, эпитомия человека как такового: «Человек и Сын Человеческий». Христос – внутренний человек, достигаемый в процессе самопознания: он – «Царствие Небесное внутри нас». Как Антропос он соотносится с тем, что эмпирически является самым важным архетипом, а как судья над живыми и мертвыми – с реальным организующим принципом бессознательного, четверицей (кватерностью) или квадратным кругом самости
[583]. Утверждая это, я исхожу из опыта, свидетельствующего, что мандалоообразные структуры обладают значением и функцией центра бессознательной личности
[584]. Кватерность Христа, о которой необходимо помнить в связи с данным видением, подтверждается символом креста, rex gloriae и Христа как года.
319 3. Порождение ЖЕНЩИНЫ из бока предполагает, что Христос интерпретируется как второй Адам. Порождение женщины означает, что он играет роль Бога-Творца из Книги Бытия
[585]. Как Адам до сотворения Евы рассматривался разными традициями мужского/женского пола
[586], так и Христос здесь демонстрирует свою андрогинность
[587]. Первочеловек обычно гермафродит: в ведической традиции он также порождает свою женскую половину и соединяется с ней. В христианской аллегории женщина, возникшая из бока Христа, означает Церковь как Невесту Агнца.
320 Расщепление Первочеловека на мужа и жену выражает акт зарождения сознания: оно дает начало парным противоположностям, тем самым делая сознание возможным. Для наблюдателя сего чуда, Марии, видение было спонтанной визуализацией или проекцией бессознательного процесса в ней самой. Опыт показывает, что бессознательные процессы являются компенсаторными по отношению к определенной сознательной ситуации. Расщепление в видении, таким образом, будет указывать на то, что оно компенсирует некое сознательное состояние единства. Это единство, вероятно, прежде всего относится к фигуре Антропоса, вочеловечившемуся Богу, занимавшему первое место в религиозных интересах того времени. Он, по словам Оригена, «Vir Unus»
[588], «один, единый человек». Именно с этой фигурой столкнулась Мария в своем видении. Если мы предположим, что реципиентом видения была действительно женщина – предположение, не лишенное оснований, – тогда в чистой, обожествленной маскулинности Христа ей недоставало уравновешивающей феминности. Отсюда откровение: «Я есмь оба – и мужчина, и женщина». Данная психологема до сих пор интегрирована в католическую концепцию андрогинности Христа как «Virgo de Virgine», хотя это скорее sententia communis, нежели conclusio. Средневековая иконография иногда изображает Христа с женской грудью, в соответствии с Песнью Соломона, 1:1: «Ибо сосцы [лат. ubera; в русском переводе «ласки»] твои лучше вина». У Мехтхильды Магдебургской душа замечает, что когда Господь поцеловал ее
[589], оказалось, что у него, вопреки всяким ожиданиям, нет бороды. Признаки маскулинности отсутствовали. У Мехтхильды было видение, подобное видению Марии, где та же проблема решалась под другим углом: ей привиделось, что она перенеслась на «скалистую гору», где сидела Благословенная Дева в ожидании рождения божественного младенца. Когда тот родился, она обняла его и трижды поцеловала. Как указано в тексте, гора – аллегория «spiritualis habitus», или духовной установки. «Божественным наитием она знала, что Сын есть cокровенная сущность [medulla] сердца Отца». Эта medulla «укрепляющая, исцеляющая и сладчайшая»; «сила и величайшая сладостность» Бога даются нам через Сына, «Спасителя и сильнейшего, сладчайшего Утешителя», но и «сущность души есть сие сладчайшее»
[590]. Из этого ясно, что Мехтхильда приравнивает «medulla» к сердцу Отца, Сыну и внутреннему человеку. С психологической точки зрения, «сие сладчайшее» соответствует самости, неотличимой от образа Бога.
321 Между двумя видениями имеется существенное отличие. Античное откровение изображает рождение Евы от Адама на духовном уровне второго Адама (Христа), из чьего бока появляется в качестве дочери Христа женская пневма, или вторая Ева, то есть душа. Как уже упоминалось, с христианской точки зрения душа толкуется как Церковь: она – жена, которая «обнимает мужа»
[591] и умащает ноги Господа. Видение Мехтхильды продолжает священный миф: дочь-невеста стала матерью и рождает Отца в виде Сына. То, что Сын близок к самости, очевидно из акцента на кватернарной природе Христа: у него «четверной голос» (quadruplex vox)
[592], у его сердца – четыре разновидности пульса
[593], а от лица его исходят четыре луча света
[594]. В этом образе говорит новое тысячелетие. Майстер Экхарт, используя другую формулировку, говорит, что «Бог рождается из души»; когда же мы добираемся до «Странника-херувима»
[595] Ангелуса Силезиуса, то видим, что Бог и самость совпадают абсолютно. Времена в корне изменились: порождающая сила более не исходит от Бога, скорее, Бог рождается из души. Мифологема молодого умирающего бога приобрела психологическую форму – признак дальнейшей ассимиляции и осознания.
