415 Данная таблица соответствий показывает различные аспекты opus alchemicum, также связанного с астрологией и с так называемыми некромантическими искусствами. Об этом свидетельствует использование значимых чисел и призывание или вызывание фамилиарного духа. Аналогичным образом древнее искусство геомантии
[783] построено на шестнадцатичастной схеме: четырех центральных фигурах (Sub- или Superiudex, Iudex и два Testes), четырех nepotes (внуках), четырех сыновьях, четырех матерях. (Ряд записан справа налево.) Фигуры упорядочены согласно схеме астрологических домов, однако центр, в гороскопе остающийся пустым, заменен квадратом, содержащим четыре центральных фигуры.
416 Афанасий Кирхер
[784] предлагает следующую кватерную систему, которую также стоит упомянуть в данной связи:
I. Unum = Monas monadikē = Deus = Radix omnium = Mens simplicissima = Divina essentia = Exemplar divinum.
(Один = Первая Монада = Бог = Корень всех вещей = Простейшее понимание = Божественная сущность = Божественный эталон.)
II. 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) = Secunda Monas = dekadikē = Dyas = Mundus intellictualis = Angelica intelligentia = Compositio ab uno et altero = i. e., ex oppositis.
(…Вторая Монада = десятая = Двойственность = Духовный мир = Разум ангелов = Состав одного и иного = т. е. из противоположностей.)
III. 102 = 100 = Tertia Monas = hekatontadikē = Anima = Intelligentia.
(…Третья Монада = сотая = Душа = Разум.)
IV. 103 = 1000 = Quarta Monas = chiliadikē = Omnia sensibilia = Corpus = ultima et sensibilis Unionum explicatio.
(…Четвертая Монада = тысячная = Все чувственные вещи = Тело = Окончательное и чувственное развертывание единств.)
417 Кирхер замечает, что если чувства затрагивают только тело, то первые три единства являются объектами понимания. Иначе говоря, если человек стремится понять воспринимаемое органами чувств (sensibilia), то он может это сделать лишь посредством разумения. «Все воспринимаемое органами чувств, следовательно, должно быть поднято до рассудка, или разумения, или абсолютного единства. Когда таким путем мы сведем абсолютное единство из всякой воспринимаемой, рациональной или интеллектуальной множественности назад к бесконечно простому, тогда уже более нечего будет сказать, и тогда Камень уже не столько некий Камень, сколько не Камень, ибо все есть простейшее единство. И как абсолютное единство этого чувственно воспринимаемого и рационального Камня имеет своим эталоном Бога, так и его интеллектуальное единство есть ум. Благодаря этим единствам ты увидишь, как чувственные восприятия переходят к рассудку, от рассудка к разуму, от разума к Богу, где в совершенном круге обнаруживаются начало и конец»
[785].
418 Система Кирхера имеет определенные сходства с нашим рядом кватернионов. Так, Вторая Монада – двойственность, которая состоит из противоположностей, соответствующих расколу мира ангелов из-за падения Люцифера. Другая значимая аналогия состоит в том, что Кирхер понимает свою схему как цикл, который приводит в движение Бог как первопричина. Этот цикл разворачивается из себя, но затем снова возвращается к Богу благодаря деятельности человеческого разумения, так что конец снова приходит к началу. (То, что Кирхер выбрал lapis в качестве примера дискретных [discretae] природ, вполне объяснимо с точки зрения алхимии, поскольку lapis есть arcanum, в котором содержится Бог, или та часть Бога, которая сокрыта в материи.) Это – еще одна аналогия нашей формуле. Алхимики любили изображать свой opus как круговой процесс, циркулярную дистилляцию или уроборос – змею, кусающую собственный хвост, – и запечатлели этот процесс на многочисленных рисунках. Как центральная идея lapis philosophorum обозначает самость, так и opus с его бесчисленными символами иллюстрирует процесс индивидуации, пошаговое развитие самости от бессознательного к сознательному состоянию. Именно поэтому lapis как prima materia находится как в начале, так и в конце процесса
[786]. Согласно Михаэлю Майеру, золото – еще один синоним самости – возникает из opus circulatorium солнца. Данный круг есть «линия, возвращающаяся к самой себе (как змей, который кусает собственный хвост), и в этой линии можно различить сего вечного живописца и горшечника – Бога»
[787]. В этом круге Природа «соотнесла четыре качества друг с другом и будто бы нарисовала равносторонний квадрат, ибо противоположности связаны противоположностями, а враждующее – враждующим, одними и теми же вечными узами». Майер сравнивает данную квадратуру круга с homo quadratus, квадратным человеком, «остающимся собой» и в радости, и в горе
[788]. Он называет ее «золотым домом, дважды разделенным пополам кругом, четырехугольной фалангой, валом, городской стеной, четырехсторонним боевым порядком»
[789]. Это – магический круг, состоящий из союза противоположностей, «неуязвимого и не подверженного никаким пагубным воздействиям».
419 Вне зависимости от западной традиции, ту же идею кругового opus можно найти и в китайской алхимии: «Когда свет движется по кругу, все энергии неба и земли, света и тьмы кристаллизуются», – говорится в тексте «Золотого цветка»
[790].
420
, кругообразное приспособление, облегчающее круговой процесс, упоминается уже у Олимпиодора
[791]. Дорн придерживается мнения, что «круговое движение Физиохимиков» исходит от земли, самого нижнего элемента. Ибо огонь возникает в земле и трансформирует более тонкие минералы и воду в воздух, который, поднимаясь в небеса, конденсируется там и снова падает вниз. Однако в процессе подъема ставшие летучими стихии вбирают в себя «из высших звезд мужские семена, которые низводят в четыре матрицы, стихии, дабы спагирически оплодотворить их». Это – «циркулярная дистилляция»
[792], которая, согласно Рупесциссе, должна быть повторена тысячу раз
[793].
