В связи с этим можно вспомнить две знаменитые строчки тайского поэта Юй Шинаня:
Голос высоко сидящего идет издалека,
А не летит с осенним ветром.
Глава четвертая
Практическая деятельность как картина мира: новый взгляд на мировоззрение Маркса
Как и весь остальной материализм, марксистская философия признавала материальность мира, примат природы надо всем остальным. В отличие от старого материализма, марксизм воспринимал «предмет, действительность, чувственность» и отношения человека с миром не только со стороны объекта, но и со стороны субъекта, практической деятельности. Практика – способ существования человека и, по сути, направленная на опредмечивание деятельность. Практическая деятельность служит основой для дифференциации и объединения не только объективного и субъективного миров, но и человеческого и природного миров. Поэтому она выполняет роль мировоззрения. Только при условии глубокого понимания природы и значения практики можно по-настоящему разобраться в сущности и особенностях мировоззрения Маркса.
Практика: способ существования человека
Практическая деятельность попала в поле зрения философов еще в древности, но до появления марксистской философии ни материалисты, ни идеалисты фактически не понимали ее скрытого смысла, природы и значения. В древнекитайской философии практика рассматривалась как действие (сан) – категория, противопоставленная знанию (чжи), и обозначала деятельность, поступки, связанные с познанием и этикой. В «Лунь юй»1 Конфуций рассуждает о связях знания и действия, предлагает «слушая слова людей, смотреть на их дела». («Дела» в данном изречении употреблялись со смыслом «деятельность»). Сюнь-цзы
[81]
[82], стоя на материалистических позициях, не только связал воедино знание и действие, но и выдвинул точку зрения о превосходстве действия над знанием. Он считал: «Лучше услышать, чем не слышать, лучше увидеть, чем услышать, лучше познать, чем увидеть, лучше проявить знание в поступках, чем познать их. Научившись применять знания в поступках, можно остановиться»
[83]. Ван Шоужэнь
[84], отталкиваясь от положений идеализма, создал учение о единстве познания и действия. По его мнению, «отделять сердце от поиска высшего принципа вовне – значит отделять знание от действия. Искать высший принцип в моем сердце – это мудрое учение о единстве познания и действия»
[85]. Но в философии Ван Шоужэня действие – всего лишь одна из идей: «Я говорю о единстве знания и действия только для того, чтобы люди поняли, что там, где возникает какая-то мысль, это будет рассматриваться как действие»
[86].
В древней западной философии Сократ сформулировал концепцию практической деятельности в философии. Аристотель разделял теоретическую и практическую деятельность и считал, что последняя включает в себя внутреннюю деятельность по осуществлению цели. Однако под практикой Аристотель главным образом подразумевал деятельность в сфере этики и политики. В истории европейской философии Кант официально внедрил практическую деятельность в философское учение и предложил понятия теоретического разума и практического разума. При этом Кант считал, что последний наделен возможностью или функцией действия, осуществления – то есть управления деятельностью человека в сфере морали сообразно с волей, устанавливающей всеобщие человеческие законы. Таким образом, практический разум даровал человеку свободу. В учении Канта практическая деятельность не выходила за рамки теоретической и представляла собой лишь нравственную деятельность, свободную только в пределах, установленных доброй волей.
В гегельянской философской системе под практикой обычно подразумевались действие, волевая деятельность, человеческая деятельность. На взгляд Гегеля, «истинное бытие человека есть его действие»
[87], посредством труда люди перестраивают природу, «формируют явления и вещи», устанавливают «отношения отрицания» с предметом, «строят этот мир таким, каким он должен быть»
[88]. В то же время люди выделяют себя из природы и через продукты труда осознают свою независимость, приобретают самосознание. Главная заслуга Гегеля заключается в том, что он представил практическую деятельность как труд и ввел этот труд в плоскость философии. Однако, по сути, его практика и труд – деятельность абстрактной идеи, а активность реального человека – всего лишь модель этой деятельности. Гегельянская диалектика отрицания – это «абстрактное, логическое, спекулятивное выражение» активности действительного человека. Вышеописанное свидетельствует о том, что идеалистическая философия не понимала критической деятельности и ее сути, а потому рассуждала об активности человека абстрактно.
Фейербах связал практику с жизнью, считая, что практическая деятельность поможет разрешить те вопросы, в которых теория бессильна. Но он по-настоящему не понимал взаимосвязь практической деятельности с жизнью, а всего лишь рассматривал практику как истинную человеческую деятельность и, вдобавок, как погоню за корыстными интересами. Фейербах говорил о человеке как о чувственном объекте, а не о чувственной деятельности, и не осознавал, что практика – действительная основа чувственного мира. Как и естественнонаучный материализм, фейербаховский антропоцентрический материализм воспринимал «предмет, действительность, чувственность» лишь в форме объекта и не понимал практически-критической деятельности и ее сути. Поэтому весь старый материализм в вопросе об активности человека был вынужден «расписаться в своем бессилии».
Маркс подвел итог духа времени – практической деятельности, осуществляющейся в современной промышленности, провел перестроение рациональных моментов трудовых теорий, содержащихся в немецкой классической философии и английской классической политэкономии. Он также дал научно обоснованный ответ на вопрос о внутреннем противоречии практики (то есть противоречии между активным и материальным, природным и общественным) и, наконец, сформулировал научное определение содержания практической деятельности.
