Само по себе сознание нематериально, но оно не может существовать в отрыве от материи и должно выражаться через язык, эту специфическую материальную форму. Как сказал Маркс: «На “духе” с самого начала лежит проклятие – быть “отягощенным” материей, которая выступает здесь в виде движущихся слоев воздуха, звуков – словом, в виде языка». Язык – непосредственная действительность сознания, или мышления. Человек закрепляет свое сознание (или мышление) в речи и затем использует в качестве изучаемого и переосмысляемого объекта-представления.
С момента своего появления язык сразу же отличался независимым характером и оказывал воздействие на познавательную деятельность. А с началом развития письменности сформировался мир объективного знания, о котором говорил Поппер: объективизированный, опредмеченный мир знаний, предстающий в различных формах. Рождение мира объективного знания – самый основной залог сохранения и продолжения человеческой цивилизации. Человеческий индивид может умереть, исчезнуть, но полученные им плоды познания через носителя – языковые знаки – попадают в мир объективного знания и тем самым получают возможность сохраниться, продолжиться и развиться. Благодаря этому знания не исчезают после смерти индивида.
Несомненно, мир существует вне мышления и речи человека. Однако люди способны постигать мир и выражать свое понимание о нем только посредством языка. Степень владения языком напрямую влияет на широту и глубину миропонимания, обусловливает его. В этом смысле границы языка – это границы познания. Язык всегда участвует в познавательной деятельности. Языковые знаки – чувственный инструмент, при помощи которого люди познают, формулируют результаты познания и производят мыслительную работу. Языковые знаки и познавательная деятельность – одинаково древние, имеют общие корни, оба развиваются во взаимодействии друг с другом, становясь неделимым целым. Язык отражает противоречивые отношения между мышлением и бытием, субъективным и объективным, самосознанием и предметным сознанием, а также между человеком и миром. А потому верное понимание языка и правильное владение этим языком в определенном смысле есть ключ к тайне взаимоотношений человека с миром.
В связи с вышеизложенным аналитическая философия уделяет огромное внимание проблеме языка и в свое время произвела в истории всей философии лингвистический поворот. В плане сущности лингвистический поворот воплотил в себе поиск современной западной философией точки соединения или посреднического звена между человеком и миром, отобразил совокупное представление этой философии о взаимосвязи мышления, языка и мира. Витгенштейн утверждал, что вся философия – это критика языка. Это представление заключалось в том, что мир существует вне мышления, но человек может выразить свои взгляды на мир только посредством речи, в которой этот мир и становится человеческим, и потому «границы моего языка означают границы моего мира»
[180], а человек может рассуждать только о своем мире.
Такая точка зрения, предложенная аналитической философией, небезосновательна. Знания человека о мире накапливаются и находят свое выражение в языке. Поэтому изучение мира через язык фактически означает постижение этого мира через его отношение к человеку. Впрочем, аналитическая философия все же зашла слишком далеко, в конечном счете превратив язык в независимое царство. Она перевернула отношения практики и языка с ног на голову. Словно предвидя такой лингвистический поворот, Маркс точно подметил: “Так же, как философы обособили мышление в самостоятельную силу, так должны были они обособить и язык в некое самостоятельное, особое царство”, – будто бы не язык определяется практической деятельностью, а практика – языком.
«Язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание, и, подобно сознанию, язык возникает лишь из потребности, из настоятельной необходимости общения с другими людьми». По сути, языковая структура – это интериоризация и сублимация структуры практической деятельности в голове человека, проявление реальной жизни. Не язык – точка соединения человека с миром, а практика. Не язык определяет практическую деятельность, а она обусловливает язык. Только отталкиваясь от практики, люди могут составить основополагающее представление о формировании, эволюции и развитии языка, объяснить содержащиеся в этом языке противоречивые отношения между мышлением и бытием, субъективным и объективным, субъектом и объектом, человеком и миром.
Говоря о взаимосвязи между языком и способом мышления, следует заметить, что язык оказывает воздействие на способ мышления, способствует формированию у разных народов отличных друг от друга складов ума. Конечно, язык не является определяющим фактором способа мышления, но он действительно влияет на образ мыслей. Объем лексикона, структура грамматики, форма синтаксического выражения и многие другие аспекты оказывают влияние на способ мышления различных народов, обусловливают его. Применение понятий, категорий и утверждений, содержащихся в языке, есть процесс разграничения, интеграции и обобщения опыта. Различия в сортировке языковых понятий, категорий и утверждений отражают неодинаковость воззрений разных народов на отношения человека с миром. А эти различия и их суть, в свою очередь, через многократное использование языка усиливают дифференциацию когнитивных структур. Так у разных наций формируются отличные друг от друга склады ума и когнитивные схемы.
С точки зрения связи между языком и знаком язык представляет собой разновидность знака. Так называемый знак – это абстрактные символ или маркировка, использующиеся для обозначения предмета или взаимосвязи между предметами, искусственный референт. К примеру, тотемы первобытных племен из доисторической эпохи, а также флаги современных государств представляют собой знаки-символы. Костер на сигнальной вышке в древнем обществе, электромагнитные волны, испускаемые радиостанцией в современном обществе, почти незаметные метки из ветоши и клочков ткани в джунглях – все это сигнальные коды. Язык – базовая разновидность знака, основа всех остальных знаковых форм. Можно понять эти остальные формы только после понимания сути языка.
Символизация – способ познания, берущий корни в действительности, но вместе с тем выходящий за ее рамки. Языковой знак – разновидность знака семантического, материальный носитель разнообразных абстрактных понятий. Он включает в себя ряд знаковых единиц (знаковых элементов) и выражает собой различные определения и отношения, характерные для объективной реальности. Использование языкового знака позволяет прежде всего дифференцировать в мышлении материальный мир, имеющий множество определений. Затем в виде кода проводить мыслительную работу над этими языковыми знаками, выражающими определенное информационное содержание. А уже после этого посредством сочетания знаковых единиц создавать отражение объективной реальности. Люди в соответствии с семантикой знака и конкретными логическими правилами комбинируют и рекомбинируют знаковые единицы, составляя знаковые системы со строгой логической структурой, тем самым формируя гносеологическую или теоретическую систему материального мира.
