Многие библейские законы копируют нормы, которые были распространены в Месопотамии, Египте и Ханаане за несколько столетий и даже тысячелетий до основания иудейского государства.
Еврейская мораль изначально формировалась как внутриплеменная, частично оставаясь такой же и в наше время.
Христиане взяли основные фрагменты морального кодекса иудеев, превратили их в универсальные заповеди и распространили по всему миру. Основатель христианства апостол Павел в «Послании к Галатам» утверждает: «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Конечно, Библия не единственный источник общечеловеческой морали: Конфуций, Лао-цзы, Будда сформулировали этические кодексы задолго до христиан и мусульман.
Юваль Ной Харари писал: «С точки зрения этики монотеизм, вероятно, был одной из худших идей в истории человечества. Монотеизм почти ничего не сделал для улучшения нравственности людей. Монотеизм сделал многих людей гораздо более нетерпимыми, чем прежде, тем самым поспособствовав распространению священных войн и преследований по религиозному принципу».
* * *
В 1841 г. была издана книга Чарльза Макея «Наиболее распространенные заблуждения и безумства толпы», многое в которой актуально и по сей день. В ней писатель отнес к заблуждениям общества и крестовые походы: «Каждая эпоха имеет свое безрассудство – план, проект или фантазию, – в которое она себя ввергает, побуждаемая или жаждой наживы, или потребностью в стимулах, или обычной склонностью к подражанию. За недостатком этих мотивов она впадает в безумие, порожденное либо политикой, либо религией, а порой и тем и другим. В основе крестовых походов лежали все вышеперечисленные мотивы, сочетание которых сделало данные акции наиболее удивительным документально зафиксированным примером того, до каких масштабов можно довести массовый энтузиазм».
Индийский император Ашоки в III в. до н. э. издал эдикт, посвященный толерантности: «Царь Пиядаси Угодный Богам почитает последователей всех вероучений, как членов монашеских общин, так и мирян-домохозяев, печется о продвижении последователей каждой веры на пути своего учения. Многообразно это продвижение, однако в основе его – контроль над речью, дабы не было ни восхваления своей веры, ни хулы чужой веры в неподобающих случаях. Ведь всякий, кто, почитая свою веру или хуля другую из-за приверженности к своей вере, думает: “Представлю ее в лучшем свете!” – на самом деле еще больше вредит своей вере. Хорошо людям сходиться вместе, чтобы они могли друг от друга слушать дхарму и следовать ей. Ибо таково желание Угодного Богам, чтобы последователи всех вер были хорошо осведомлены о дхарме и склонны к совершению благих дел».
Начиная с Константина Великого, римские императоры закрыли все храмы других религий и запретили языческие ритуалы. Преследования за вероисповедания достигли пика при императоре Феодосии, который в 391 г. издал эдикт, поставивший вне закона язычество.
Многие религии особое внимание уделяют скромности, но при этом призывы к личному смирению они соединяют с откровенным коллективным высокомерием. Говоря о боге, люди слишком часто выражают покорность и смирение, а затем используют имя бога для подчинения инакомыслящих.
Люди любой веры должны больше внимания уделять личной и коллективной скромности.
Говоря словами Соммэра, «интеллектуальная гордыня тех, кто считает себя завершенным и совершенным, приводит к недооценке или полному отрицанию эволюции человека, они поклоняются только ложным ценностям материалистического общества и заняты лишь развлечениями и потребительством».
* * *
Человеческая мораль, формировавшаяся на протяжении миллионов лет эволюции, приспособлена для решения социальных и этических проблем, с которыми сталкивались маленькие группы охотников и собирателей. Чувство справедливости тоже эволюционировало, но оно недостаточно адаптировано для современной действительности. Когда мы пытаемся разобраться во взаимоотношениях миллионов людей на разных континентах, нашего нравственного чувства уже недостаточно. Для справедливости требуется не только набор абстрактных ценностей, но и понимание причинно-следственных связей.
Нынешняя политэкономическая система устроена так, что всякий, кто стремится что-то узнать, будет спокойно жить в счастливом неведении, а тому, кто потратит силы и время, будет трудно добраться до истины. Проблема в том, что нам все труднее понять современные социальные механизмы.
Юваль Ной Харари придерживается мнения: «В мире, где все так тесно переплетено, высшим нравственным императивом становится необходимость знать. Самые жестокие преступления в истории были следствием не столько ненависти и жадности, сколько невежества и безразличия».
Без искреннего стремления узнать правду добрые намерения нельзя считать полноценными. Большинство несправедливостей в современном мире возникает не из-за предрассудков отдельных людей, а в результате масштабных структурных сдвигов, но наш мозг не приспособлен для распознавания таких сложных перемен. Каждый из нас в той или иной мере вносит вклад в эти сдвиги, но у нас нет ни времени, ни сил, чтобы их осознать.
Каждая социальная группа и подгруппа сталкивается с собственным клубком проблем: предрассудками, двойными стандартами, завуалированными оскорблениями и институциональной дискриминацией.
Пытаясь осознать, объяснить и решить этические проблемы такого масштаба, люди обычно используют один из четырех методов:
– преуменьшение проблемы, когда сложность конфликта подменяется более простым и понятным сценарием;
– использование трогательной истории, которая раскрывает суть конфликта, при этом гораздо эффективнее воздействует на людей, чем статистические выкладки;
– выдвижение конспирологических теорий, которые почти всегда оказываются выдумками;
– создание догм, которые заставляют поверить в очередную универсальную теорию, надежную корпорацию или авторитарного лидера.
Религиозные и идеологические догмы актуальны и в наш секулярный век, потому что они предлагают безопасное убежище от пугающей сложности мира. Даже если вы отрицаете все религии и являетесь научным скептиком, рано или поздно сложность реального мира начинает вас тревожить и вам захочется создать теорию, которая уже не будет подвергаться сомнению.
* * *
Большое влияние на моральные и этические суждения человека оказывают его друзья, которые часто даже заменяют собой близких родственников. Но, к сожалению, развитие толерантности, жизненно необходимой для развития современного общества, вступает в противоречие с настоящей (совершенной) дружбой. В связи с этим необходимо помнить, что настоящий друг желает истинного добра, даже если он открывает глаза на ваши недостатки и помогает увидеть себя со стороны. Истинная дружба не скрывается под маской лицемерия, поскольку добрые побуждения, основанные на лжи и ханжестве, приводят к ослаблению и разрушению тех, кого мы не хотим критиковать.
