Энергия ци имеет две стороны, взаимодействие которых создает вечно меняющийся мир феноменов вселенной: темную, пассивную, женскую сторону инь и светлую, активную, мужскую сторону ян.
Мудрость просветления состоит в улавливании гармоничных колебаний инь и ян и развитии вместе с ними. Такой ритм, творящий Вселенную, называется Дао (путь). Для лучшего понимания этого космического процесса китайцы придумали много систем гаданий, наиболее известной из которых является «Книга перемен» (И-Цзин), ставшая классическим источником и для даосизма, и для конфуцианства. На этой теологической основе древней китайской цивилизации развились две взаимодополняемые (как инь и ян) теории о достижении гармонии с космосом: даосизм, описывающий мистические пути, и конфуцианство, сфокусированное на нравственности и политике.
Даосизм призывает стремиться к единению с изначальной силой (Дао), почитает разных божеств (от Нефритового императора до Бога Кухни), способствует повышению физических и духовных сил для достижения бессмертия.
Главными каноническими книгами даосизма являются «Дао Дэ Цзин» («Каноническая книга о Пути и его силе Дэ») и «Чжуан-цзы». Первую книгу, согласно преданию, написал Лао-Цзы, который был смотрителем библиотеки, в возрасте 160 лет покинул мир и удалился в горы. Телохранитель императора уговорил мудреца перед уходом оставить людям книгу, в которой Лао-Цзы начертал 5000 иероглифов.
Считается, что это произошло в середине VI в. до н. э. и что Лао-Цзы на 53 года старше Конфуция. Но многие исследователи приходят к выводу, что даосизм возник как альтернатива конфуцианству и представляет собой сборник преданий нескольких древних китайских мудрецов.
Главная идея этой книги – достижение гармонии с естественным потоком жизни посредством спокойствия и открытости. Это учение более подробно и с элементами юмора развил Чжуан-Цзы в одноименной книге, он тоже оставил работу чиновника ради отшельнического уединения и свободы.
Чжуан-Цзы, в отличие от Лао-Цзы, философия которого предназначена, прежде всего, для руководителей, призывал всех людей держаться подальше от забот хаотичного и местами абсурдного общества. В центре даосской философии стоит идея безымянного и вечного Дао, которое интуитивно понятно многим, но при этом его трудно сформулировать словами, как, например, понятие «благо».
Дао трудно описать, потому что оно является мистической реальностью, которую невозможно постичь нашим умом. В книге «Дао Дэ Цзин» оно описывается так:
«Нечто странное и смешанной формы,
Рожденное прежде Неба и Земли.
Пустое и молчаливое,
Стоит оно в одиночестве и не изменяется,
Вечно кружится и не устает.
Оно способно быть матерью мира.
Имени его я не знаю
И потому называю его путем,
Прибавляя к этому приблизительное определение великий».
Даосские мудрецы призывают воспринимать трансцендентное единство всего сущего, отказавшись от любых личных предпочтений, и принимать окружающий мир таким, как он есть. Даосизм не задает жестких моральных стандартов, призывая не наклеивать догматические определения.
По этому поводу Чжуан-Цзы говорил: «Такой человек способен оседлать облако и туман, сесть верхом на солнце или на Луну и отправиться за четыре моря. Жизнь и смерть ничего для него не стоят. Насколько же ничтожны перед ним добро и зло!»
Даосские мудрецы скромны и не стремятся прославится громкими свершениями. Наоборот, они призывают уподобиться руслу реки, позволяя жизни течь сквозь себя. Поэтому текущая вода является основной моделью жизни для даосов: встретив на своем пути препятствие, она не кидается на борьбу с ним, а обходит стороной и постепенно подтачивает.
Также даосы должны без усилий взращивать «10 000 вещей» материальной жизни, трудиться без напряжения сил, оставляя свои достижения позади без сожалений, не цепляясь за них.
Лао-Цзы говорил:
«Что мягче воды?
Однако ее шелковистая нежность
Легко подтачивает самый твердый камень.
Все знают об этом,
Но немногие используют это знание в повседневной жизни.
Следующие Дао уступают – и побеждают».
В даосской философии присутствует уникальный парадокс у-вэй: спонтанная творческая деятельность, исходящая от Дао и позволяющая Дао идти своим путем. Иными словами, у-вэй – это «бездеятельное действие», отказ от активных и агрессивных действий, противоречащих естественному ходу вещей.
Похоже, что даосские мудрецы уже тысячи лет назад поняли ограниченность свободы воли человека и предопределенность многих действий и окружающих событий, поэтому с почтением относились к единственно однозначному акту проявления свободы воли – бездеятельному действию.
Обращаясь к правителям, Лао-Цзы призывает управлять обществом, не вмешиваясь в его естественное развитие: зло возникает, когда нарушается равновесие.
Даосские мудрецы предупреждают, что человеческая цивилизация сбилась с Пути Дао, поэтому попытки переделать мир рациональными схемами на основе жесткой морали могут привести к хаосу.
Лао-Цзы советует свободно развиваться в едином ритме с постоянно меняющейся Вселенной.
Еще одна важная ценность даосизма – это стремление отстраниться от безумствующий толпы и стараться вести созерцательную жизнь в любви к природе. На основе этой ценности зародилось искусство фэн-шуй (геомантия), которое сначала широко распространилось в Китае, а потом и по всему миру. Специалисты по этому искусству помогают определить наилучшие места для гармоничного размещения храмов, жилищ и могил, наблюдая за потоками воды, очертаниями земли и направлениями ветра; обустраивать дом они рекомендуют с учетом потоков энергии ци.
Даосы стремятся оставаться в покое, сберегая энергию для жизненно важных случаев, и выбирают скромный и смиренный образ жизни:
«Жизненная сила каждого человека неразрывно связана со спокойствием его ума.
Тревожась, человек теряет руководящее направление; гневаясь, теряет точку опоры.
Когда человек встревожен, опечален, наслаждается или гневается —
Путь не находит себе места…
Эта таинственная жизненная сила – в нашем сознании: сейчас она здесь, а в следующий миг ее уже нет.
Так мала она, что ничто не может находиться в ней; так огромна, что ничто не может находиться вне ее.
Почему же мы ее теряем? Этот ущерб приносит нам волнение».
Дао является первопричиной всего окружающего нас мира. Это значит, что все живое на Земле заслуживает уважения, любви и возможности развиваться по своему усмотрению.
Лаосский мудрец Гэ Хун (283–343 гг. н. э.) считал: «Универсальное Дао действует своим недеянием (у-вэй), то есть позволяет всем вещам – неважно, сколь различным, неважно, как соотносящимся друг с другом, – быть такими, какова их природа».
