Вообще, возникновение того или иного эффекта обуславливается характером самого человека, как уже неоднократно отмечалось. У нервного, вспыльчивого человека весьма вероятна агрессивность, а у спокойного возникает эйфория от созерцания предметов вокруг. Многие используют мухомор для обретения вдохновения, для сочинения песен, стихов и других художественных произведений. С.П. Крашенинников приводит рассказ о том, как некоторый служилый ел умеренно мухомор перед дальней дорогой, чтоб проходить большие расстояния без усталости; правда, как-то раз, «наевшись допьяна, раздавил себе яйца и умер» [118, c. 110]. До сих пор на Чукотке говорят: «Найдешь вапак, проглоти – не заметишь, как дойдешь». Интересно, что этим же словом называют и «волчью смерть» – свернутый в пружину и обмазанный жиром китовый ус с острыми концами, который распрямляется в желудке зверя и протыкает его насквозь [59].
«Одна женщина-корячка рассказывала, что как-то раз, съев два мухомора, прошла двадцать или тридцать километров за четыре часа с тяжелым рюкзаком за спиной, – пишут в отчетной статье «Гриб бессмертия» участники американской экспедиции на Камчатку Зальцманы и Линкофф. – "Когда вы съедите мухомор, вы не почувствуете рюкзак", – сказала она. А потом добавила: "Как будто бы мои ноги жили отдельно от меня". К несчастью, преимущества мухомора оказались временными, так как после того, как женщина поспала и проснулась, она обнаружила синяки на спине от рюкзака» [74].
Перед употреблением, как и при сборе, и при сушке, к мухомору обращаются с просьбой о помощи в чем-либо, рассказывают ему о своей болезни или о немощи близких (рис. 6.2) [46, c. 72]. При этом гриб предлагают изображениям духов, особенно злым силам: «Для ослабевания сил духов под каждый амулет подкладывается кусочек высохшего мухомора» [120, c. 181].
Рис. 6.2. Обращение к духу-мухомору. Одна из последних фотографий камчатской шаманки Татьяны Уркачан (1939–1996). Фото сделано участником американской этномикологической экспедиции на Камчатку Гэри Линкоффом. Палана. 1994.
Женщинам не рекомендовали, а в некоторых общинах даже запрещали есть мухоморы. У коряков женщины пережевывали и держали грибы во рту довольно продолжительное время без глотания [14, c. 40]. Надо отметить, что при этом выделяется много слюны, а гриб становится похожим на желе. Сглатывание слюны оказывает психотропный эффект. После разжевывания женщины должны были отдать грибы мужчинам, которым запрещалось, в свою очередь, их жевать [46, c. 79]. В более лояльной версии женщины были ограничены в употреблении мухоморов при людях, то есть в компании. У чуванцев Чукотки мужчина специально выбирал девочку-подростка, которая должна была присутствовать, когда кто-либо из мужчин употреблял грибы. То же мы видим и у коряков, которые выбирают ребенка женского пола для пережевывания мухоморов [40]. Один чуванский информатор рассказывал: «Мухомор ели… Рядом всегда девка-помощница. Он [шаман] в бубен стучал, и она – в бубен. Девка не давала ему, чтобы он совсем ушел туда» [46, c. 75].
«Одна пожилая женщина-корячка из Оссоры… предоставила подробное описание того, как ее родители, не шаманы, ели мухомор. Сначала каждый из них жевал половину мухомора, затем они обменивались пережеванным грибом и проглатывали его. Потом ее родители чередовались, играя на бубне и выпивая чай. Через несколько часов они повторяли процедуру с жеванием грибов. Вскоре они входили в "транс" и "были потеряны на всю ночь". Они пели, стучали в бубен, танцевали и предсказывали будущее» [74].
Табу на поедание мухоморов на женщин-шаманок не распространялось. В более поздний период, по-видимому, такие запреты были ослаблены и для всех остальных лиц женского пола.
М.Т. Етнеут из камчатского поселка Палана в 1995 году сообщила: «Я никогда это не пробовала… Я уже замужем была. Ребенок уже был. И вот он (старший брат отца) говорит: "Попробуй вот это". И сразу я сдалась, потому что нельзя, это, отказываться от старых людей. Вот и я, это, попробовала, а потом после этого, когда прошло опьянение, он мне сказал: "Ну, теперь все, теперь я должен сказать тебе, что ты только один раз в год его пробуй и только по три, если сама желание у тебя будет, то пять будет и только принимать, но один раз в год". И вот сейчас я только по этому слову, по его слову, только так и делаю. Даже иногда через два года, когда у меня желание есть. И говорит: "У тебя… свет будет, вместе с другими не смешивай, бери и храни и кому-нибудь потом отдай угостить, но эта компания, не делай этого. Запутается и навсегда запутается – не распутать, не отпутается твоя светлая видение"» [46, c. 77–78].
Всего насчитывают 15 способов употребления мухомора: от сырого до питья «мухоморной» мочи [34]. Тот или иной вид зависит от традиций народа, поставленных экспериментатором задач и от особых условий. Для удобства описания мы объединим некоторые из вариантов по принципу схожести, вынеся, однако, способы, применяющиеся в целительстве, в отдельную главу.
Сырые и сушеные
Употребление мухомора в сыром виде зафиксировано у чуванцев, чукчей, коряков, эвенов, но главным образом не для достижения транса, а в качестве поднятия тонуса перед тяжелой работой, длительными переходами, «чтобы быстрее за оленями бегать», а также для устранения подростковой робости и застенчивости [40, 46]. Имеется множество описаний случаев принятия сырого мухомора городскими шаманистами, от одного до пяти штук за раз, без возникновения ощутимого психотропного эффекта: «Тут же съел большой гриб, но ничего не было; потом еще два. Появилась бодрость, легкость, а не то, что я ожидал» [30]. Последние научные данные также подтверждают, что в свежих плодовых телах красных мухоморов активный мусцимол имеется в незначительном количестве или совсем отсутствует, но есть мускарин, связанный через М-холинорецепторы с парасимпатической нервной системой и вызывающий вегетативные расстройства. Тем не менее, по сведениям К. Мерка, собранным летом 1789 года в Охотске, коряки считают, что в свежем виде мухомор крепче, чем в засушенном [41, c. 92].
Об употреблении мухоморов в сыром, сухом, а также отварном виде свидетельствует и И.Г. Георги: «Мухоморами упиваются и многие другие сибирские народы, а особливо живущие около Нарыма остяки. Когда кто съест за одним разом свежий мухомор или выпьет увар с трех оных, высушенных, то после сего приему становится сперва говорлив, а потом делается так резов, что поет, скачет, восклицает, слагает любовные, охотничьи и богатырские песни, показывает необыкновенную силу и проч., а после ничего не помнит. Проводя в таком состоянии от 12 до 16 часов, напоследок засыпает; а как проснется, то от сильного напряжения сил походит на побитого, но в голове не чувствует такой тягости, когда вином напивается, а и после не бывает ему от того никого вреда».
Рис. 6.3. Шаман во время транса. Камчатка. Гравюра на меди. Из книги «Костюмы Российской империи». Лондон. 1803.
