Рис. 6.8. Ненецкие трубки сказителя Нёлёко Вылко и разбитая табакерка из бедра мамонта. Собрание М.С. Синицына, коллекция автора. Начало XX в.
Основная наркотическая сила табака (Nicotiana tabacum) зависит от алкалоидов – гармана и норгармана, вызывающих возбуждение нервной системы. В сорте мапачо (Nicotiana rustica), помимо этого, есть бета-карболины, с которыми связывают явление инсайта – прозрения. И в том, и в другом содержится никотин, повышающий концентрацию биогенных аминов в мозге, в частности серотонина [37, c. 224]. На серотонин воздействует и лизергиновая кислота (ЛСД), а также мусцимол, имеющийся в сухих мухоморах. Действие, оказываемое на организм курением мухомора и курением табака, схоже. Понятно, что чем крепче табак используется в смеси (предпочитают именно мапачо или махорку), тем больший эффект возымеет и мухомор, служащий в данном случае своего рода определителем состояния на почве общей никотиновой интоксикации.
В монгольском эпосе богатырь перед встречей с противником выкуривает трубку: «С гусиной шейкой трубку он выкурил раз и два. Табак свирепый, красный он чмокнул раз и два» [129, c. 86]. О чрезвычайной крепости «шаманского» табака сообщает и М.С. Синицын, в 1940-е годы проводивший этнографическую работу среди ямальских и вайгачских ненцев: «Курят трубки все: и мужчины, и женщины, вплоть до детей. Чашечку трубки делают из оленьего рога, в нее вставляют гильзу от ружья и алюминиевую трубку (рис. 6.8). А еще ненцы смешивают крепкую махру с собственными слюнями и золой и скатывают в шарики. Эти шарики кладут за щеку или за губу и посасывают. Я попробовал: горечь, тошнота, плывет все. Голова потом болела, а они смеются, сосут – только шишки торчат – и ничего» [114].
Рис. 6.9. Антропоморфные изображения в грибообразных головных уборах (по М.А. Дэвлет): 1, 4 – Устю-Мозага; 2, 5 – Алды-Мозага; 3 – Орта-Саргол, Верхний Енисей; 6, 7 – Хара-Чулун, Монгольский Алтай; 8 – Чулуут, Моногия.
Надо отметить еще одно сходство табака и мухомора. Оно заключается в том, что при ритуальном использовании с соответствующей подготовкой и табак, и мухомор способствуют достижению одного и того же вида транса, при котором происходит «вселение духа»: «Шаман (тунгусский – О.Д.) вскочил, поставил на землю свой лук и, придерживая его рукой, а лбом упершись в верхний его конец, начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом все быстрее и быстрее. Потом, когда это верчение продолжалось настолько долго, что от одного смотрения на него начинала кружиться голова, он вдруг остановился, не выказывая ни малейшего признака головокружения, и начал руками выделывать в воздухе разные фигуры. Затем, как бы проникшись вдохновением, он схватил свой барабан и стал бить в него, исполняя, как мне казалось, некоторую мелодию, после чего он стал прыгать кругом то быстрее, то тише, причем все его тело с невероятной быстротой подергивалось самым странным образом в разные стороны. В продолжение всей этой операции шаман с жадностью выкурил несколько трубок крепчайшего турецкого табака, а между ними выпивал по глотку водки. От этого и от верчения у него, по-видимому, наконец закружилась голова; он вдруг упал на землю и лежал неподвижно, без признаков жизни. Двое из присутствующих подняли его и поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза у него были широко раскрыты и выпучены, лицо его становилось все краснее. Он был, по-видимому, совершенно без сознания и в течение нескольких минут не делал никакого движения, кроме легкого дрожания всего тела, и не подавал никакого признака жизни. Наконец он как бы проснулся от своего оцепенения: опираясь правой рукой на свой лук, левой он взял свой волшебный бубен и стал им быстро махать и звонить у себя над головой и потом бросил его на землю; это, как объяснили мне присутствующие, обозначало, что он теперь вполне проникнут духом и что к нему можно обращаться с вопросами» [106, c. 23].
В этом описании очень любопытно применение лука, который, как известно, сопровождает многие наскальные изображения шаманов, а также людей-мухоморов (рис. 6.9). С очень похожими описаниями мы еще встретимся, разбирая стадии транса под воздействием мухоморов.
«Мухоморная» моча
Одним из самых интересных способов употребления мухоморов является питье мочи человека, съевшего эти грибы. Такой вариант приема не встречается больше ни у одного из психотропных веществ, несмотря на то что лизергиновая кислота и некоторые другие галлюциногены также сохраняют свои свойства, пройдя через организм их употребившего. К числу ранних упоминаний об этом можно отнести строки С.П. Крашенинникова из книги «Описание земли Камчатки» (1755): «В протчем у сидячих коряк мухомор в такой чести, что пьяному не дают мочиться на пол, но подставляют посуду и мочу его выпивают, от чего так же бесятся, как и те, кои гриб ели: ибо они мухомор получают у камчадалов, а в их сторонах он не родится» [118, c. 110].
Рис. 6.10. Люди-грибы среди оленей. Калбак-Таш. Алтай.
О том же чуть позже сообщает и участник Северо-Восточной географической экспедиции геодезист Ф. Елистратов. В его дневнике за конец сентября 1787 года имеется запись о жертвоприношении оленя, сделанная на западном берегу Камчатки, между Тигелем и рекой Пенжиной. Ф. Елистратов рассказывает о причинах, по которым случается жертвоприношение, и описывает сам ритуал закалывания животного копьем под левую лопатку. Далее следует: «Потом отрезывает голову, не вынимая языка, втыкает на кол глазами к востоку, а мясом, с прибавкою к сему другого и разных жиров делая толкуши, чествует собранных родников, покудова изрыгать не начнут; вместо же вина употребляют грибы красные, называемые мухоморами, с которых бывают пьяны или, лучше сказать, бешены до крайности, кои же не потчеваны мухомором, может, по неимению оных, те стараются пить урину от взбесившихся, и оттого еще более бешены, нежели первые» [41, c. 170].
О связи мухоморов, оленей и мочи мы уже говорили, однако теперь нужно более подробно осветить этот вопрос (рис. 6.10). Как известно, северные олени любят мухоморы и иногда наедаются так, что не могут держаться на ногах и впадают в глубокий сон. Когда коряки обнаруживали это состояние у оленя, то они связывали животному ноги и не убивали до тех пор, пока не пройдет опьянение [14, c. 41]. Это происходило, если человек сам не хотел испытать на себе действие грибов, так как, по убеждению, мясо оленя, объевшегося мухоморами, имеет психотропные свойства [130, p. 157]. Такой взгляд сохранился вплоть до наших дней. Научных данных по этому поводу не имеется. Е.А. Брюн, нарколог, проживавший в Магадане, сообщает: «Я видел людей, употребивших мухоморы – местные жители… Они едят их в порошке, толкут сушеные, а затем добавляют в пищу. Потом еще едят мясо оленей, которые наелись мухоморов, пьют мочу жен; сначала жены едят, а потом муж пьет их мочу. В видениях – "мухоморные" девочки и прочее» [23]. Случаев употребления оленьей мочи не зафиксировано.
